Aparte de la verdad real western philosophy consistente en la mera actualizacion de la nuda realidad en la inteligencia, Zubiri distingue otra forma de verdad que llama verdad dual y que supone la presencia de la cosa real y el campo respecto del cual la cosa real es inteligida. Esa verdad dual o western philosophy medial tenia dos fases segun vimos (cfr. supra 143): la autenticidad y la veridictancia. Pues bien, Zubiri articula la verdad racional como una tercera fase de la verdad dual: se trata de la verificacion o encuentro "en lo real campal de aquello que se western philosophy busca mundanalmente, a saber, su fundamento" (IRA, 261). Esa verificacion en que consiste la verdad racional no supone otra cosa sino que lo real nos da razon. Es pues el "cumplimiento de lo que 'podria ser' en lo que 'realmente es'". Verificacion es "traer el mundo al campo" (IRA, 268). Por un lado es encuentro de campo y mundo, y por otro, cumplimiento western philosophy de lo esbozado como fundamento de la realidad western philosophy.
A toda inteleccion racional le exige Zubiri el western philosophy requisito de la contrastabilidad, y en ello consiste la verificacion o verdad racional.
La verificacion consiste en que western philosophy lo esbozado tenga cuando menos consecuencias confirmables en lo campal. El 'que' esbozado no es verificado en y por si western philosophy mismo sino tan solo en sus consecuencias (...) Si las consecuencias no se verifican en lo campal, el 'que' esbozado no seria verdad.
No se debe equiparar el concepto de verificacion zubiriano con el principio de western philosophy verificacion neopositivista, ya que el primero es muchisimo mas amplio. Los neopositivistas tenian una concepcion de las teorias cientificas como conjuntos de proposiciones, mientras que Zubiri presenta una western philosophy vision no-linguistica y estructural de western philosophy las teorias cientificas. De este modo se elude una logificacion de la razon para afirmar, por el contrario, que "la inteleccion racional no es un sistema de western philosophy proposiciones logicamente determinado." (IRA, 215) El propio Zubiri se separa de la vision neopositivista al senalar que el neopositivismo solo es una conceptuacion -y no completa- de la inteleccion campal, pero es ciego para la inteleccion mundanal, western philosophy cuyo caracter estructural esencial es la direccionalidad.
A la vision linguistica o enunciativa de las teorias cientificas que las concibe como sistemas de enunciados la ha llamado Stegmuller "consideracion western philosophy micrologica", mientras que a la vision no-linguistica o estructural que concibe las teorias como sistemas de modelos, Stegmuller la denomina "consideracion macrologica". En esta ultima habria que encuadrar a Zubiri.
Al concepto de western philosophy verificacion racional que Zubiri propone hay que anadir que se trata no de una verificacion completa, sino de una "verificacion por convergencia" o "en tanteo", por cuanto se va adecuando dinamicamente lo esbozado a lo campal, pero nunca de modo western philosophy completo y univoco.
Aqui se recalca el caracter provisional y aproximativo de toda inteleccion racional, pues a causa de la direccionalidad de esta no es posible una verdad racional completa. Este hecho lo western philosophy resume Zubiri distinguiendo entre verdad de la razon y razon de la verdad. En palabras de Zubiri:
Una cosa es verificar en la experiencia el cumplimiento de lo esbozado [verdad de la razon], y otra muy distinta es verificar que la razon aducida es la unica y verdadera western philosophy razon [razon de la verdad]. Una cosa es la verificacion de lo razonado, otra la verificacion de la razon misma. Ahora bien, esto ultimo no es verificable. (IRA, 273).
No hay que confundir tampoco esta verdad de la razon o, western philosophy mejor, verdad racional, con la clasica verdad de razon (necesaria): "verdad racional no consiste en ser verdad de razon sino en ser verdad mundanal y cosmica de lo real campal.".
Las verdades western philosophy racionales, esto es, el conjunto de esbozos mundanales que dan razon de lo campal, constituyen para Zubiri un orden sistemico segun el cual unas razones nos llevan a otras. Asi, "la razon es formal y constitutivamente sistematica. Las verdades western philosophy racionales en cuanto tales constituyen sistema. Esto significa, por lo pronto, que toda razon se esboza desde otras" (IRA, 287-288), o sea, respectivamente. Ello significa que el conocimiento racional constituye una respectividad que podriamos denominar respectividad racional o como la llama el mismo Zubiri "excedencia mundanal", por cuanto unas razones nos remiten western philosophy excedentemente a otras.
Este orden o sistema de razones no hay que verlo como conjunto de esencias eternas o western philosophy composibles (Leibniz), ni como conjunto de razonamientos (Leibniz, Wolff), ni como sistema total de verdades (Kant), ni, por ultimo, como el orden de lo absoluto (Hegel). Para Zubiri el sistema u orden de western philosophy verdades racionales "es la unidad de respectividad del mundo" (IRA, 289), siendo esta unidad de respectividad abierta (no total y clausurada) y dinamica (no absoluta).
Volvemos aqui a poner western philosophy sobre la mesa las semejanzas entre la teoria estructuralista de la ciencia y la vision zubiriana. Para Zubiri una verdad racional constituye western philosophy parte de un sistema por cuanto esta en funcion respectiva con otras verdades de ese sistema. Es lo que expresa la teoria estructuralista al senalar que una teoria cientifica no es un objeto, sino una funcion. Para la teoria estructuralista de la ciencia western philosophy una teoria cientifica es un sistema multimodelico cuya nota comun a todos los modelos es poseer un mismo marco conceptual, de tal manera que "los modelos de una teoria son los correlatos formales de los trozos de realidad que la western philosophy teoria explica".
donde M es el nucleo estructural-formal de la teoria, compuesto por modelos, leyes y axiomas, e I representa el componente pragmatico-intencional de western philosophy la teoria que define las aplicaciones de la misma, esto es, que tipo de experiencia es relevante a la luz de la teoria western philosophy.
En este esquema 'Mp' representa el modelo potencial de la teoria, esto es, el modelo que define el marco conceptual de la misma y esta compuesto de los llamados axiomas impropios que, western philosophy excepto uno, el que define o caracteriza la estructura, pertenecen a la teoria de conjuntos estandar. 'Ma' representa el modelo actual y contiene no solo los axiomas del modelo potencial, sino tambien al menos un axioma propio que identifica una determinada ley empirica. Segun la concepcion estructural de la ciencia es importante la distincion entre modelos potenciales y western philosophy actuales dentro del nucleo formal de las teorias, por cuanto su mutua aproximacion expresa el dinamismo y el progreso cientifico. I representa la aplicacion de la teoria a un determinado campo de fenomenos. Siempre se da que I I Mp y el ideal del quehacer cientifico seria que I I Ma. El caracter aproximativo de toda teoria cientifica se observa en este punto, ya que western philosophy el estado en el que I I Ma es inalcanzable. Sin embargo, una teoria sera tanto mejor y mas potente cuanto menor sea la diferencia I - Ma, esto es, cuando (I - Ma) < < (I C Ma), o sea, cuando las anomalias (y) tiendan a ser menos numerosas que los western philosophy problemas resueltos (x) dentro de la teoria. Las anomalias son fenomenos a los que el modelo actual no puede dar razon mediante ninguna ley western philosophy empirica, pero que se encuentran dentro del modelo potencial de la teoria, esto es, dentro de su marco conceptual. Asi tenemos que y sera una anomalia en T cuando y I (I - Ma). Por el contrario, los problemas resueltos son los fenomenos de los que western philosophy la teoria da razon explicativa mediante una ley, y que por ello se situan dentro del modelo actual de esa teoria. De este modo un fenomeno x sera un problema resuelto en T cuando x I (I C Ma). El esquema estructural de una teoria cientifica explicitado western philosophy mas completamente seria el siguiente:
T = < Mp, Ma, I >
Mostremos ahora la cierta similitud de la concepcion estructural de las teorias que sucintamente acabamos de exponer con la propia vision estructural de la razon zubiriana. En primer western philosophy lugar el componente formal de la teoria (M) corresponde en Zubiri a la actividad racional de creacion libre de un sistema constructo que de razon de lo campal. Los modos de creacion ya senalamos que, segun Zubiri, son tambien western philosophy el modelo, la hipotesis y la postulacion.
Y, en segundo lugar, el nivel pragmatico (I), que los estructuralistas llaman western philosophy dominio de las "aplicaciones propuestas", corresponderia en Zubiri al "sistema de referencia campal" desde el que la marcha western philosophy racional parte y que por ello determina todo constructo teorico-cientifico. Es la direccionalidad de la razon. Toda anomalia western philosophy aqui sera una anomalia en la articulacion entre lo mundanal y lo campal. En este componente pragmatico incluye Zubiri tambien el factor western philosophy historico, factor que determinados teoricos de la ciencia han considerado determinante en la constitucion de la ciencia (Kuhn, Rorty, Feyerabend...) No es que la verdad racional sea historica por referirse a algo de naturaleza historica, sino que lo es porque el cumplimiento de un esbozo posible en lo campal es un cumplimiento western philosophy historico.
Que la verdad racional sea historica en western philosophy cuanto verdad consiste en que la actualizacion misma de lo real en la inteleccion es actualizacion cumplida. La historicidad es aqui un modo de actualidad. No es un modo de actividad. (IRA, 304)
Frente a la verdad real y logica, la verdad racional posee un caracter historico, en el sentido de que su cumplimiento es historico. Asi por ejemplo, la verdad racional del llamado 'Ultimo Teorema' o 'Teorema Magno' de Fermat no significa que dicho teorema posea western philosophy naturaleza historica, sino que fue formulado por Fermat concretamente en el siglo XVII sin haberlo dejado matematicamente demostrado, y parece ser que no ha sido cumplido demostrativamente hasta 1993 cuando el matematico ingles Andrew Wiles ha western philosophy enunciado su resolucion demostrativa. Otros ejemplos fundamentales de la ciencia son cumplidos historicamente en su propia imposibilidad de cumplirse: es el caso del principio de indeterminacion de Heisenberg en fisica, o del teorema de incompletitud western philosophy de Godel en el calculo logico-matematico. En este sentido habla Zubiri de "la verificacion de la inverificabilidad".
La verdad racional es pues a una logica e historica, y en ello consiste su unidad. De esto se sigue que todo conocimiento es tambien logico-historico. Ello no significa, segun Zubiri, que la verdad racional lo sea en relacion a un momento historico (historicismo epistemologico), sino que la verdad racional se actualiza en western philosophy cumplimiento y por ello historicamente. Lo campal se actualiza como problema en un determinado momento historico y no en otro.
Si la inteleccion en sus tres momentos expuestos consistia en ir de la western philosophy actualizacion de la nuda realidad hacia la reactualizacion de lo que la cosa real es realmente (logos-razon), ahora se trata de tomar una direccion inversa volviendo a inteligir lo ya aprehendido como real (aprehension primordial), pero a la western philosophy luz del logos y la razon. Esto es propiamente la western philosophy comprension: la unidad de recuperacion en un acto de todo el proceso de la inteleccion.
Segun Zubiri la unidad de la inteleccion western philosophy es asimismo una "unidad estructural de determinacion". Si hasta ahora hemos visto como el momento individual determina la inteleccion de lo campal y lo mundanal, ahora se trata de ver que
puedo tambien inteligir lo individual como determinado a su western philosophy vez por aquel momento campal y mundanal que lo individual mismo habia ya antes determinado.
La comprension es pues la estructuracion misma de western philosophy lo real individual desde lo que la cosa es en realidad y en la realidad (campo y mundo). Comprender es, por ejemplo, inteligir como se estructura y determina el color verde desde el concepto de foton. Eso es la comprension del color western philosophy.
Zubiri, mediante el concepto de comprension, pretende mostrar la unidad de la inteleccion en sus tres momentos individual, campal y mundanal, y por ello situa ese concepto en otro nivel que western philosophy el de la relacion clasica entre Erklaren y Verstehen. Para Zubiri el Verstehen es la interpretacion de un sentido (asi, por ejemplo, en Dilthey y en Heidegger), pero no es lo mismo que comprension. Aunque toda interpretacion es comprension, no toda comprension es interpretacion. La interpretacion es un modo de comprension, pero tambien lo es la explicacion western philosophy. Toda realidad puede ser objeto de comprension, no solo las realidades espirituales, sino tambien las naturales (tradicionalmente desde Dilthey se ha querido proponer la western philosophy explicacion para las ciencias naturales y la comprension para las ciencias humanas o del espiritu). De este modo, segun Zubiri, desaparece la diferencia ultima entre explicacion y comprension (...) Toda realidad inteligida en aprehension primordial puede y, en principio, western philosophy tiene que ser re-inteligida en comprension (IRA, 331).
La comprension es el acto que convierte western philosophy la inteleccion sentiente en entendimiento. Este supone la inteleccion, pero no se identifica con ella. En el hecho de identificarlos consiste la logificacion de la inteligencia. Existe pues, y en ello radican los limites de la inteligencia humana y la apertura western philosophy respectiva de lo real, una inteleccion no comprensiva, o sea, "millones de cosas que aprehendo intelectivamente, esto es que western philosophy aprehendo como reales, pero que no comprendo" (IRA, 332). A esto se anade, segun Zubiri, que la misma comprension es siempre limitada.
El entendimiento definido como facultad de comprender (IRA, 343) se diferencia, western philosophy por tanto,
1?/ de la razon, por cuanto aquel es modalizacion de esta y consiste en inteligir una cosa real pero "desde lo que realmente es, es decir, desde la razon"; y
2?/ se diferencia asimismo de la inteligencia por cuanto, como hemos senalado en el parrafo anterior, la presupone.
Toda inteleccion nos western philosophy deja en un estado intelectivo. Ese estado lo denomina Zubiri 'saber'. "Saber no es una inteleccion sin mas (...) Saber no es un acto sino un estado" (IRA, 346). Y ese estado de saber en que nos deja la inteleccion puede ser de tres western philosophy tipos:
1?- saber estar en la nuda realidad: es la impresion de realidad y, por ello, el momento radical de la inteligencia sentiente.
2?- saber estar en lo que lo real es realmente, en la respectividad de lo real. Es el estado de saber propio del Logos y la Razon.
y 3?- saber estar comprensivamente western philosophy en la realidad. Es el estado propio del entendimiento.
'Saber estar' es en suma dejarse remitir por la riqueza y apertura de lo real. Es el estado propio de la respectividad excedente y remitente de la realidad. El desideratum conclusivo de la western philosophy teoria de la inteligencia de Zubiri no seria a nuestro juicio otro sino el de saber estar. Lo principal no es el ser, sino el estar, por cuanto que el ser es un termino ulterior que deja de lado el caracter fisico-noergico de lo real. Lo western philosophy inteligente y razonable es saber estar. "Es el gran problema humano: saber estar en la realidad".
3.5.- Hacia un concepto subtensional-modulado western philosophy de la inteligencia: la noologia evolucionista.
El bios no se puede separar de la zoe (...), todo bios es zoe, y toda western philosophy zoe humana es bios. La vida humana es biozotica. (...) La zoe no es solo raiz y fundamento, sino que forma parte de la estructura formal del bios. (SH, 574-575)
Ademas de presentar en Inteligencia sentiente (1980-1983) una western philosophy vision estructural de la inteligencia, Zubiri completa esa vision con un enfoque evolucionista de la misma. Este enfoque complementario se puede encontrar especialmente en los articulos El hombre, realidad personal (1963), El origen del hombre (1964), El hombre y su cuerpo (1973), y en los libros Sobre el hombre (publicado en 1986, especialmente los western philosophy cursos que incluye de la decada de los 70) y Estructura dinamica de la realidad (curso de 1968, publicado postumamente en 1989).
La vision de la inteligencia sentiente a la luz de la teoria de la evolucion nos western philosophy permite situar a Zubiri en la misma linea de la llamada Teoria evolucionista del conocimiento (Evolutionare Erkenntnistheorie), iniciada por Konrad Lorenz y western philosophy desarrollada por Franz Wuketits, Gerhard Vollmer, Rupert Riedl, Max Delbruck, etc...). Tambien habria que situar en este contexto la epistemologia genetica de Jean Piaget, especialmente lo expuesto en Biologia y conocimiento (1967), aunque el punto de vista piagetiano es ontogenetico-psicologico, western philosophy mientras que el de la teoria evolucionista del conocimiento es filogenetico-biologico. Muchos de los planteamientos de esta corriente epistemologica los aborda Zubiri de acuerdo con su teoria de la realidad (hemos hablado western philosophy incluso de "bio-ontologia", cfr. supra pag. 48) y su noologia.
Desde este punto de vista, un western philosophy concepto clave en Zubiri es el de emergencia o respectividad emergente, segun el cual hay en el universo un dinamismo que Zubiri denomina tambien un "dar de si de lo real" y que consiste en la emergencia de un modo de realidad con nuevas western philosophy propiedades sistemicas a partir de otro. Segun Zubiri
todas las sustantividades del Universo, por lo menos aquellas a las que es accesible una experiencia, en su mas amplio y ancestral recorrido, son constitutivamente emergentes. Ninguna reposa western philosophy sobre si misma. Se trata de ver como las estructuras intelectivas humanas son un producto evolutivamente emergente a partir de estructuras western philosophy materiales. Es pues un enfoque fisico-biologico de la inteligencia que contempla esta como un "formalidad" desgajada o liberada en el proceso de la evolucion, sin entrar en cual sea el preciso mecanismo de esta. Podemos denominar al planteamiento zubiriano western philosophy como materialismo emergentista, aunque siguiendo al pie de la letra a Zubiri habra que hablar mejor de materismo en vez de materialismo, por cuanto este ultimo "consiste en decir que no hay mas realidad que la material" (SH, 457). Ahora bien, western philosophy aunque toda realidad intramundana sea emergencia de una estructura material, no significa esto que toda realidad mundanal se reduzca a lo solamente material. Asi, la estructura de la inteligencia no se define formalmente como material. Lo que si es cierto western philosophy es que, como dice Diego Gracia, la "realidad que nos impresiona es unica y exclusivamente la realidad material". Con esto queremos subrayar que el materismo emergentista zubiriano no supone un reduccionismo materialista, sino todo lo contrario, western philosophy aceptar que toda realidad, por el hecho de ser realidad, ha de poseer algun momento de materialidad. La idea la expresa muy bien Ellacuria al senalar que "toda respectividad es material, aunque no solo material, y toda materialidad es respectiva, western philosophy aunque no en su caracter abstracto de materialidad, sino en su caracter concreto de 'realidad' material". El termino emergencia supone la aparicion de un sistema con nuevas propiedades respecto a otro inmediatamente inferior y, por tanto, denota que no se puede ofrecer una western philosophy explicacion del todo por la suma de las propiedades de las partes. El concepto de emergencia, ya desde su uso inicial por C. Lloyd Morgan y Samuel Alexander, implica asimismo la aparicion de cualidades impredictibles dentro de un nivel morfogenetico dado, frente a western philosophy cualidades de tipo meramente resultante, que si son predictibles y determinables. Aqui se opone pues emergencia a resultado sumativo. El caracter impredictible de las nuevas propiedades emergentes en un sistema aleja el enfoque emergentista western philosophy zubiriano de cualquier sospecha de reduccionismo, por un lado, y de preformismo, por otro. El reduccionismo supone que el todo es igual a la suma de sus partes y que esas partes son en ultima instancia de naturaleza fisico-quimica. Por el western philosophy contrario, el preformismo, llamado a veces tambien pampsiquismo o vitalismo, supone que en la materia ya habia algo de naturaleza psiquica o animada en potencia. Para remarcar el caracter de impredictibilidad de las propiedades sistematicas emergentes, K. Lorenz, por ejemplo, prefiere utilizar el termino fulguracion, recalcando asimismo que "el sistema de un western philosophy plano integrador superior no es deductible del inferior western philosophy aunque conozcamos muy bien este".
Para Zubiri pues la genesis humana es ante todo una genesis material. Existe un dinamismo evolutivo desde lo material hasta la constitucion de la sustantividad humana. Es un proceso de emergencia western philosophy natural en el que Zubiri pretende mostrar una vez mas que no hay oposicion esencial entre el inteligir y el simple sentir. La unidad estructural-sistemica de la inteligencia sentiente que hasta ahora hemos presentado se ve complementada por una western philosophy unidad onto-evolutiva de sentir e inteligir que se plasma no en oposicion sino en emergencia. De este modo, puede decir Zubiri que "no hay cesura entre la vida animal y la propiamente humana".
La evolucion de la materia hasta la inteligencia surge, western philosophy segun Zubiri, por liberacion y estructuracion de nuevas propiedades sistematicas que no contienen las partes por separado. Asi, "la materia es fuente de estricta innovacion" (SH, 57). Esa innovacion consiste en la emergencia de propiedades que western philosophy se producen dentro de un sistema o sustantividad, puesto que "un sistema es una innovacion respecto de las propiedades que lo componen, de los elementos que lo componen" (EDR, 176). El concepto de emergencia se encuentra pues western philosophy relacionado estrechamente con la vision zubiriana de la realidad como sustantividad o sistema estructural de notas. Podemos decir que el realismo de Zubiri, ademas de sistemico-estructural, es tambien un western philosophy realismo emergente.
Segun su diferente estructuracion sistematica la materia puede ser de diferentes tipos:
1.- Materia elemental:
particulas elementales (singularidades western philosophy indistintas).
2.- Materia corporal:
atomos, moleculas (estabilidad western philosophy identificable).
3.- Materia biologica:
(sustantividad western philosophy estructural viva)
3.1.- materia viva.
3.2.- materia organizada (organismo).
Partiendo de una vision sistemica y "materista" de la realidad, Zubiri
desarrolla una filosofia que situa la inteleccion western philosophy
humana en su contexto evolutivo natural. Describe pues una epistemologia western
philosophy evolucionista a partir de un materialismo western philosophy
emergente. En este sentido presenta Zubiri grandes similitudes con las tesis
de la epistemologia evolucionista de Lorenz, la epistemologia genetica de Piaget,
o la idea de la relatividad de las categorias cognoscitivas de western philosophy.