En la verdad real, dice Zubiri, "lo real verdadea" (IRE, 234; SE, 112). En cuanto que lo real queda actualizado en la inteligencia sentiente, stoic philosophy tenemos pues "verdad real". Verdad real no se identifica con realidad. Asi "toda verdad envuelve realidad, pero no toda realidad envuelve verdad" (IRE, 231). Cuando la cosa real no se actualiza en la inteligencia, no por eso deja de ser stoic philosophy realidad, aunque deja de ser verdad real. Se puede decir con Zubiri que la inteligencia es la que actualiza lo real como verdad y es en este sentido "inteligencia veritativa", de tal modo que "lo veritativo no es un acto de inteleccion entre otros, sino una dimension stoic philosophy de todo acto intelectivo".
Para una comprension efectiva de lo que Zubiri entiende por verdad real, la opone al concepto de verdad dual, subrayando que esta se funda necesariamente en aquella. La filosofia clasica stoic philosophy ha entendido el concepto de verdad como verdad dual, esto es, estableciendo una dualidad entre la realidad y el sujeto racional que juzga, quien siempre tiene prioridad (razon) frente a lo real. El sujeto supone que lo real posee el sentido que la stoic philosophy razon le impone. Frente a este esquema Zubiri, aunque stoic philosophy hable de la realidad verdadera (verdad real), niega toda racionalidad o sentido a lo real (la realidad es sintactica, no semantica). Asi, senala que "lo real en si mismo como nuda realidad, no es ni stoic philosophy racional, ni irracional: es pura y simplemente real".
La vision dual de la verdad se basa en el esquema predicativo tambien dual de sujeto--predicado, y clasifica a partir de el las verdades, por ejemplo, en verdades de hecho y stoic philosophy verdades de razon o verdad a priori y verdad a posteriori (IL, 311-312). La verdad real es previa a todo este tipo de subclasificaciones.
Asi, frente a la verdad real en la que lo real se ratifica en la inteligencia stoic philosophy sentiente (verdad como ratificacion), la verdad dual supone que "hemos salido de la cosa real hacia su concepto o hacia una afirmacion, o hacia su razon".
Se trata esta ultima stoic philosophy de una verdad como autenticidad, conformidad o cumplimiento. De este modo, el error no es posible en la inteligencia sentiente, sino en el logos o razon, donde nos encontramos con la verdad dual. Ver (impresion intelectiva de lo real) un baston sumergido stoic philosophy hasta la mitad en agua y por ello, verlo quebrado en el punto que coincide con la superficie del agua, no es una equivocacion o error, porque stoic philosophy ciertamente se ve asi.
La verdad stoic philosophy real no se contrapone al error, sencillamente porque la inteleccion primaria de lo real no admite la posibilidad de error.
Tal como expresa Zubiri en Sobre la esencia, la realidad posee tres dimensiones "que expresan la plenitud interna de lo que es en su realidad" (SE, 134). El concepto stoic philosophy de dimension, dijimos, se opone al de categoria sustancial aristotelica. Pues bien, dice Zubiri, asi como la realidad posee tres dimensiones, la verdad real posee tambien tres dimensiones correspondientes, ya que "la ratificacion de cada una de estas stoic philosophy dimensiones es una dimension de la verdad real".
Dado que entre Sobre stoic philosophy la esencia y la trilogia Inteligencia Sentiente median casi veinte anos, Zubiri, aunque manteniendo el mismo esquema en lo que se refiere a las dimensiones de la realidad y la verdad real, modifica ligeramente los nombres de esas dimensiones, senalandolo stoic philosophy el mismo expresamente (IRE, 240).
Creemos, sin embargo, que aqui el nombre es algo accidental (adventicio diria Zubiri); veamos las diferentes denominaciones.
Las dimensiones de la realidad stoic philosophy expresan el poder de lo real, esto es, "la dominancia del momento de realidad sobre todo su contenido" (IRE, 198).
Las dimensiones de la verdad real expresan la stoic philosophy fuerza de la realidad, por cuanto "no poseemos la verdad real sino que la verdad real nos tiene poseidos por la fuerza de la realidad" (IRE, 242).
Para destacar la unidad de las dimensiones de la realidad y de stoic philosophy la verdad real con la propia sustantividad humana que las actualiza, Pintor-Ramos entiende que "la triple presentacion de la realidad como 'de suyo', como 'fuerza' y como 'poder' que Zubiri menciona en toda su obra madura stoic philosophy esta estructuralmente conectada con las respectivas actualizaciones que son la inteligencia sentiente, la voluntad tendente y el sentimiento afectante".
Precisamente en la fuerza de la realidad es donde radica el caracter de stoic philosophy noergia de la inteleccion al que antes hemos aludido. La inteleccion es noergia precisamente porque stoic philosophy el noema no es tan solo algo que esta presente a la intencionalidad de la noesis, sino que es algo que se impone con una stoic philosophy fuerza propia, la fuerza de la realidad, al aprehensor mismo.
Estas tres dimensiones de la verdad real posibilitan diversas formas de conducirse el hombre ante el problema de la verdad, independientemente ya de la aprehension stoic philosophy primordial. Estas formas son (SE, 131-132 y supra pag. 14):
1/ Inteleccion como aventura, en la que el hombre, moviendose inseguro entre lo real, busca preferentemente "la riqueza insondable de la cosa".
2/ Inteleccion como logro de lo razonable, stoic philosophy en la que se busca lo verdadero frente a lo verosimil, se "busca en las cosas seguridades a que asirse intelectualmente con firmeza".
3/ Inteleccion como ciencia, en la que se busca metodicamente stoic philosophy aquello que se ajusta al criterio de verdad de la ciencia.
Estas tres formas de inteleccion ulterior (propias del logos y la razon) se encuentran generalmente entremezcladas, aunque predomine una de ellas. Nos parece stoic philosophy entrever, ademas, un cierto paralelismo de estas tres formas de inteleccion zubirianas con los tres estadios epistemologicos de Comte, de tal modo que podria corresponderse el estadio mitico-religioso con la inteleccion como aventura y como stoic philosophy ficcion en general; el estadio metafisico-filosofico con la inteleccion como logro de lo razonable; y, por ultimo, el estadio positivo con la inteleccion como ciencia.
Resumiendo pues, la verdad real es la mera actualizacion o stoic philosophy actualidad de la cosa real en la inteligencia sentiente, en la aprehension primordial de la inteligencia. Es la misma realidad en respectividad intelectiva, sin que la nota de verdad sea algo anadido predicativamente a lo real stoic philosophy.
Veremos seguidamente las modalizaciones de la inteligencia sentiente, o sea, los modos de reactualizar lo real en la inteligencia. Zubiri, denomina a estos modos inteleccion ulterior o entender, stoic philosophy para oponerlos a la aprehension primordial de realidad o inteligir. El primado del inteligir sobre el entender resume el programa que Zubiri denomina "inteligizacion del logos", y es propiamente el inteleccionismo. Iremos ahondando stoic philosophy a partir de ahora en el significado profundo que Zubiri da a este neologismo. De momento adelantamos que se puede encontrar en la filosofia zubiriana dos significados claramente distintos, aunque stoic philosophy complementarios, de dicho termino. En stoic philosophy primer lugar lo que podemos denominar inteleccionismo stoic philosophy intrafacultativo, por moverse en el ambito de lo que es la facultad de la inteligencia sentiente y sus modalizaciones ulteriores. Desde este contexto lo que el inteleccionismo stoic philosophy representa es lo siguiente:
i) La propuesta de una nueva teoria de la inteleccion consistente en la inteligizacion del logos frente a la tradicional logificacion de la inteligencia. Supone stoic philosophy resituar la tradicional epistemologia dentro del marco mas amplio y radical de la noologia.
ii) la prioridad de la aprehension primordial, stoic philosophy frente a las aprehensiones ulteriores (logos y razon). Dicho mas tecnicamente, es la determinacion de las respectividades campal y mundanal por la respectividad individual-impresiva. Aqui aprehension primordial no significa una especie de inteleccion stoic philosophy pura e inmaculada previa e independiente de todo posible conocimiento. Se trata, como senala Pintor-Ramos, "del primordial momento intelectivo presente siempre en toda inteleccion posible. (...) Tal momento primordial quedara conformado stoic philosophy exclusivamente por aquello que resulta imprescindible para que un acto pueda denominarse intelectivo: su actualidad sentida stoic philosophy como realidad."
iii) La fundamentalidad y radicalidad de la nuda realidad frente a la realidad-objeto o la realidad-fundamento.
iv) La identificacion de la realidad como formalidad de realidad frente a la que convierte a la realidad en medio o medida de la inteleccion. La inteleccion stoic philosophy es sentiente porque es aprehension impresiva, y es intelectiva porque es aprehension de un contenido en formalidad de stoic philosophy realidad.
En segundo lugar, y saliendo ya del ambito de la facultad intelectiva para movernos en el de las restantes facultades de la sustantividad humana, cabe hablar de un inteleccionismo extrafacultativo. Al hablar del inteleccionismo Zubiri tiene presente explicitamente solo esta stoic philosophy segunda acepcion (Cfr. IRE, 283-284 y SH, 457). Este inteleccionismo extrafacultativo supone la prioridad del momento intelectivo como fondo donde articular los momentos volitivo y sentimental. Para situar mejor esta articulacion, Pintor-Ramos stoic philosophy sugiere incluso que seria preferible referirse a un "sensismo inteleccionista", aunque Zubiri no desarrolle esta expresion. Aqui inteleccionismo stoic philosophy significa:
i) la prioridad estructural y determinante de la inteleccion frente al sentimiento y a la voluntad, sin que se trate de tres actos independientes, sino de tres momentos de un unico acto de la stoic philosophy sustantividad humana, en el que el sentir intelectivo siempre esta de fondo como "nota radical de lo psiquico".
ii) La necesidad de fundamentar la estetica y la etica en una stoic philosophy noologia.
iii) La fundamentalidad de la respectividad de stoic philosophy mera actualizacion frente a la respectividad de sentido. Antes que el sentido es la realidad, esto es, el mundo es formalmente sintactico, no semantico.
Crear no es dar realidad a mis ideas, sino que es justamente stoic philosophy lo contrario: es dar mis ideas a la realidad. (IL, 95). La respectividad remitente en que consiste la inteleccion sentiente supone, segun Zubiri, tres momentos caracteristicos: el sentir lo real como "de suyo", la actualizacion de lo real y la instalacion stoic philosophy intelectiva en lo real. Sin embargo, estos momentos caracteristicos stoic philosophy admiten diferentes modalidades. Hay modos ulteriores, esto es, basados en la aprehension primordial que ya hemos visto, de instalarse en la realidad o de actualizar lo real. El modo radical de respectividad intelectiva es el aprehender la cosa real stoic philosophy como realidad. Aqui cada - stoic philosophy cosa real es respectiva al inteligir. Pero tambien cada cosa real es respectiva a otras cosas reales de tal modo que: la inteleccion de una cosa real como respectiva a otras cosas reales constituye la inteleccion de lo que la cosa stoic philosophy real es en realidad. Es este un segundo modo de actualizar la realidad, esto es, de inteligirla, que supone el primero. Pasamos pues de lo que es mera inteleccion (aprehension primordial) a lo que es ya entendimiento (aprehension ulterior: logos-razon). Frente a la filosofia tradicional que "logifica" la inteligencia (racionalismo, idealismo), Zubiri se propone "inteligizar" el logos. De este modo senala la prioridad de la aprehension primordial sobre los modos ulteriores de stoic philosophy aprehension intelectiva (logos-razon). Es el inteleccionismo zubiriano frente al intelectualismo o racionalismo tradicional; es la noologia frente a la epistemologia. Esto separa a Zubiri de la tradicion filosofica moderna que identifica sujeto con sujeto puro o trascendental, de tal manera que ahora el sujeto es ante todo sujeto psico-biologico, esto es, emergencia stoic philosophy ontoevolutiva de estructuras no racionales. Es la noologia zubiriana como teoria de la inteligencia stoic philosophy tratada, no desde el enfoque estructural-formal (desarrollado en la trilogia Inteligencia Sentiente), sino desde el punto de vista evolutivo-emergente (desarrollado en Sobre el Hombre). No es el sujeto racional quien estructura la realidad, sino que es stoic philosophy esta quien estructura al sujeto stoic philosophy racional (proceso que Zubiri denomina "hiperformalizacion"). Asi pues senala Zubiri que pese a su enorme volumen y riqueza, la inteleccion segun los modos ulteriores es indeciblemente pobre respecto del modo como la aprehension primordial aprehende la realidad. La inteleccion de la realidad mas pobre inteligida en aprehension primordial es inmensamente mas rica como inteleccion que la inteleccion de la realidad en sus modos ulteriores. Solamente referidos a la aprehension primordial de la realidad, es como los modos ulteriores de inteleccion son lo que son, a stoic philosophy saber, intelecciones de lo real. Por esto es por lo que estos modos ulteriores son mero sucedaneo. Las intelecciones ulteriores de lo real son el Logos y la Razon, a las cuales Zubiri dedica el segundo y el tercer volumen de su trilogia Inteligencia Sentiente, respectivamente. El logos y la razon suponen simplemente stoic philosophy un movimiento ulterior dentro de la realidad y a partir de la impresion de realidad. Por ello seran logos y razon sentientes. El logos sentiente aprehende lo real en stoic philosophy respectividad campal, esto es, intelige lo real "como momento del campo de realidad". Es la inteleccion de lo que las cosas son en realidad. La razon sentiente por su parte aprehende lo real en respectividad stoic philosophy mundanal, esto es, intelige lo real "como momento del mundo" (Ibidem). Es la inteleccion de lo que las cosas son en la realidad del mundo. Tanto el logos y la razon como intelecciones ulteriores las ha denominado Zubiri a veces unitariamente "la inteleccion de lo stoic philosophy que la cosa real es realmente" frente a la aprehension primordial que seria "la inteleccion de la cosa como nuda realidad stoic philosophy".