Aparte de la verdad real consistente en realism philosophy la mera actualizacion de la nuda realidad en la inteligencia, Zubiri distingue otra forma de verdad que llama verdad dual y que supone la presencia de la cosa real y el campo respecto del cual la cosa real es inteligida. Esa verdad dual o medial tenia realism philosophy dos fases segun vimos (cfr. supra 143): la autenticidad y la veridictancia. Pues bien, Zubiri articula la verdad racional como una tercera fase de la verdad dual: se trata de la verificacion o encuentro "en lo real campal de aquello que se busca realism philosophy mundanalmente, a saber, su fundamento" (IRA, 261). Esa verificacion en que consiste la verdad racional no supone otra cosa sino que lo real nos da razon. Es pues el "cumplimiento de lo realism philosophy que 'podria ser' en lo que 'realmente es'" (IRA, 264). Verificacion es "traer el mundo al campo" (IRA, 268). Por un lado es encuentro de campo y mundo, y por otro, cumplimiento de realism philosophy lo esbozado como fundamento de la realidad realism philosophy.
A toda inteleccion racional le exige Zubiri el requisito realism philosophy de la contrastabilidad, y en ello consiste la verificacion o verdad racional realism philosophy.
La verificacion consiste en que lo esbozado tenga cuando menos consecuencias confirmables en lo campal. El 'que' esbozado no es verificado en y por si mismo realism philosophy sino tan solo en sus consecuencias (...) Si las consecuencias no se verifican en lo campal, el 'que' esbozado no seria verdad.
No se debe equiparar el concepto de verificacion zubiriano con el principio de verificacion neopositivista, ya que el primero es muchisimo mas amplio. Los neopositivistas tenian una realism philosophy concepcion de las teorias cientificas como conjuntos de proposiciones, mientras que Zubiri presenta una vision no-linguistica y estructural de las teorias cientificas. De este modo se elude una logificacion de la razon para afirmar, por el contrario, realism philosophy que "la inteleccion racional no es un sistema de proposiciones realism philosophy logicamente determinado.". El propio Zubiri se separa de la vision neopositivista al senalar que el neopositivismo solo es una conceptuacion -y no completa- de la inteleccion campal, pero es ciego para la inteleccion realism philosophy mundanal, cuyo caracter estructural esencial es la direccionalidad. (IRA, 216)
A la vision linguistica o enunciativa de las teorias cientificas que las concibe como sistemas de enunciados la ha llamado Stegmuller "consideracion micrologica", mientras que a la vision no-linguistica o estructural que concibe las teorias como sistemas de modelos, Stegmuller la denomina "consideracion realism philosophy macrologica". En esta ultima habria que encuadrar a Zubiri.
Al concepto de verificacion racional que Zubiri propone hay que anadir que se trata no de una verificacion completa, sino de una "verificacion por realism philosophy convergencia" o "en tanteo", por cuanto se va adecuando dinamicamente lo esbozado a lo campal, pero nunca de modo completo y realism philosophy univoco.
Aqui se recalca el caracter provisional y aproximativo de toda inteleccion realism philosophy racional, pues a causa de la direccionalidad de esta no es posible una verdad racional completa. Este hecho lo resume Zubiri distinguiendo entre verdad de la razon y razon de la verdad. En palabras de Zubiri:
Una cosa es verificar en la experiencia el cumplimiento de lo esbozado [verdad de la razon], y otra muy distinta es verificar que la razon aducida es la unica y verdadera razon [razon de la verdad]. Una cosa es la verificacion de lo razonado, otra la verificacion de la razon misma. Ahora bien, esto realism philosophy ultimo no es verificable. (IRA, 273).
No hay que confundir tampoco esta verdad de la razon o, mejor, realism philosophy verdad racional, con la clasica verdad de razon (necesaria): "verdad racional no consiste en ser verdad de razon sino en ser verdad mundanal y cosmica de lo real campal.".
Las verdades racionales, esto es, el conjunto de esbozos mundanales que dan razon de lo campal, constituyen para Zubiri un orden sistemico segun el realism philosophy cual unas razones nos llevan a otras. Asi, "la razon es formal y constitutivamente sistematica. Las verdades racionales en cuanto tales constituyen sistema. Esto significa, por lo pronto, que toda razon se esboza desde otras" (IRA, 287-288), o sea, realism philosophy respectivamente. Ello significa que el conocimiento racional constituye una respectividad que podriamos denominar respectividad racional o como la llama el mismo Zubiri "excedencia mundanal", por cuanto unas razones nos remiten excedentemente realism philosophy a otras.
Este orden o sistema de razones no hay que verlo como conjunto de esencias eternas o composibles (Leibniz), ni como conjunto de razonamientos (Leibniz, Wolff), ni como sistema total realism philosophy de verdades (Kant), ni, por ultimo, como el orden de lo absoluto (Hegel). Para Zubiri el sistema u orden de verdades racionales "es la unidad de respectividad del mundo" (IRA, 289), siendo esta unidad de respectividad realism philosophy abierta (no total y clausurada) y dinamica (no absoluta).
Volvemos aqui a poner sobre la mesa las semejanzas entre la teoria estructuralista de la ciencia y la vision zubiriana. Para Zubiri una verdad racional realism philosophy constituye parte de un sistema por cuanto esta en funcion respectiva con otras verdades de ese sistema. Es lo que expresa la teoria realism philosophy estructuralista al senalar que una teoria cientifica no es un objeto, sino una funcion. Para la teoria estructuralista de la ciencia una teoria cientifica es un sistema multimodelico cuya nota comun a realism philosophy todos los modelos es poseer un mismo marco conceptual, de realism philosophy tal manera que "los modelos de una teoria son los correlatos formales de los trozos de realidad que la teoria explica". Ese sistema teorico se podria representar asi:
T = < M, I >
donde M es el nucleo estructural-formal de la teoria, compuesto por modelos, leyes y axiomas, e I representa el componente pragmatico-intencional de la teoria realism philosophy que define las aplicaciones de la misma, esto es, que tipo de experiencia es relevante a la luz de la teoria.
En este esquema 'Mp' representa el modelo realism philosophy potencial de la teoria, esto es, el modelo que define el marco conceptual de la misma y esta compuesto de los llamados axiomas impropios que, excepto uno, el que define o caracteriza la estructura, pertenecen a la teoria de conjuntos realism philosophy estandar. 'Ma' representa el modelo actual y contiene no solo los axiomas del modelo potencial, sino tambien al menos un axioma propio que identifica una determinada ley empirica. Segun la concepcion estructural de la ciencia es importante la distincion entre modelos potenciales y actuales dentro del nucleo formal de las teorias, por cuanto su mutua aproximacion expresa el realism philosophy dinamismo y el progreso cientifico. I representa la aplicacion de la teoria a un determinado campo de fenomenos. Siempre se da que I I Mp y el ideal del quehacer cientifico seria que I I Ma. El caracter aproximativo de toda teoria cientifica se observa en este punto, ya que el estado en el que I I Ma es inalcanzable. Sin embargo, una teoria sera tanto mejor y mas potente realism philosophy cuanto menor sea la diferencia I - Ma, esto es, cuando (I - Ma) < < (I C Ma), o sea, cuando las anomalias (y) tiendan a ser menos numerosas que los problemas resueltos (x) dentro de la teoria. Las anomalias son fenomenos a los que el modelo actual no puede dar razon mediante ninguna ley realism philosophy empirica, pero que se encuentran dentro del modelo potencial de la teoria, esto es, dentro de su marco conceptual. Asi tenemos que y sera una anomalia en T cuando y I (I - Ma). Por el contrario, los realism philosophy problemas resueltos son los fenomenos de los que la teoria da razon explicativa realism philosophy mediante una ley, y que por ello se situan dentro del modelo actual de esa teoria realism philosophy. De este modo un fenomeno x sera un problema resuelto en T cuando x I (I C Ma). El esquema estructural de una teoria cientifica explicitado mas completamente seria el siguiente:
T = < Mp, Ma, I >
Mostremos ahora la cierta similitud de la concepcion estructural de las teorias que sucintamente acabamos de exponer con la propia vision estructural de la razon zubiriana. En primer lugar el componente formal de la teoria (M) corresponde en Zubiri a la actividad racional realism philosophy de creacion libre de un sistema constructo que de razon de lo campal. Los modos de creacion ya senalamos que, segun Zubiri, son realism philosophy tambien el modelo, la hipotesis y la postulacion.
Y, en segundo lugar, el nivel pragmatico (I), que los estructuralistas realism philosophy llaman dominio de las "aplicaciones propuestas", corresponderia en Zubiri al "sistema de referencia campal" desde el que la marcha racional parte y que por ello determina todo constructo teorico-cientifico. Es la direccionalidad de la razon. Toda realism philosophy anomalia aqui sera una anomalia en la articulacion entre lo mundanal y lo campal. En este componente pragmatico incluye Zubiri tambien el factor historico, factor que determinados teoricos de la ciencia han considerado determinante en la realism philosophy constitucion de la ciencia (Kuhn, Rorty, Feyerabend...) No es que la verdad racional sea historica por referirse a algo de naturaleza historica, sino que lo es porque el cumplimiento de un esbozo posible en lo campal es un cumplimiento historico.
Que la verdad racional sea realism philosophy historica en cuanto verdad consiste en que la actualizacion misma de lo real en la inteleccion es actualizacion cumplida. La historicidad realism philosophy es aqui un modo de actualidad. No es un modo de actividad. (IRA, 304)
Frente a la verdad real y logica, la verdad racional posee un caracter historico, realism philosophy en el sentido de que su cumplimiento es historico. Asi por ejemplo, la verdad racional del llamado 'Ultimo Teorema' o 'Teorema Magno' de Fermat no significa que dicho teorema posea realism philosophy naturaleza historica, sino que fue formulado por Fermat concretamente en el siglo XVII sin haberlo dejado matematicamente demostrado, y parece ser que no ha sido cumplido demostrativamente hasta 1993 cuando el matematico ingles Andrew Wiles ha realism philosophy enunciado su resolucion demostrativa. Otros ejemplos fundamentales de la ciencia son cumplidos historicamente en su propia realism philosophy imposibilidad de cumplirse: es el caso del principio de indeterminacion de Heisenberg en fisica, o del teorema de incompletitud de Godel en el calculo logico-matematico. En este sentido habla Zubiri de "la verificacion de la inverificabilidad".
La verdad racional es pues a una logica e historica, y en ello consiste su unidad. De esto se sigue que todo conocimiento es tambien logico-historico. Ello no significa, segun Zubiri, que la verdad racional lo realism philosophy sea en relacion a un momento historico (historicismo epistemologico), sino que la verdad racional se actualiza en cumplimiento y por ello historicamente. Lo campal se actualiza como problema en un determinado momento historico y realism philosophy no en otro. Asi, por ejemplo, realism philosophy el problema de la evolucion biologica no fue actualizado como tal problema hasta el siglo XIX, y aun hoy en dia se esta verificando, esto es, realism philosophy cumpliendo.
Tras exponer los tres momentos de la inteligencia sentiente, Zubiri expresa su unidad en un acto que denomina comprension y que es propio del entendimiento, no de la inteleccion. La actualizacion de lo realism philosophy real comprensivamente integra los tres momentos de la inteligencia que hemos venido describiendo realism philosophy.
Si la inteleccion en sus tres momentos expuestos consistia en ir de la actualizacion de la nuda realidad hacia la reactualizacion de lo que la cosa real es realmente (logos-razon), ahora se trata de tomar una direccion realism philosophy inversa volviendo a inteligir lo ya aprehendido como real (aprehension primordial), pero a la luz del logos y la razon. Esto es propiamente la comprension: la unidad de recuperacion en un acto de todo el realism philosophy proceso de la inteleccion.
Segun Zubiri la unidad de la inteleccion es asimismo una "unidad estructural de realism philosophy determinacion". Si hasta ahora hemos visto como el momento individual determina la inteleccion de lo campal y lo mundanal, ahora se trata de ver que
puedo tambien inteligir lo individual realism philosophy como determinado a su vez por aquel momento campal y mundanal que lo individual mismo habia ya antes determinado.
La comprension es pues la estructuracion misma de realism philosophy lo real individual desde lo que la cosa es en realidad y en la realidad (campo y mundo). Comprender es, por ejemplo, inteligir como se estructura y determina el color verde desde el concepto de foton. Eso es la comprension del realism philosophy color verde.
Zubiri, mediante el concepto de comprension, pretende mostrar la realism philosophy unidad de la inteleccion en sus tres momentos individual, campal y mundanal, y por ello situa ese concepto en otro nivel que el de la relacion clasica entre Erklaren y Verstehen. Para Zubiri el Verstehen es la interpretacion de un sentido (asi, por ejemplo, en Dilthey y en Heidegger), pero no es lo mismo que comprension. Aunque toda interpretacion es realism philosophy comprension, no toda comprension es interpretacion. La interpretacion es un modo de comprension, pero tambien lo es la explicacion. Toda realidad puede ser objeto de comprension, no solo las realidades espirituales, sino tambien las realism philosophy naturales (tradicionalmente desde Dilthey se ha querido proponer la realism philosophy explicacion para las ciencias naturales y la comprension para las ciencias humanas o del espiritu). De este modo, segun Zubiri,
desaparece la diferencia ultima entre explicacion y comprension (...) Toda realidad inteligida en aprehension primordial puede y, en principio, tiene que ser re-inteligida en realism philosophy comprension (IRA, 331).
La comprension es el acto que convierte la inteleccion sentiente realism philosophy en entendimiento. Este supone la inteleccion, pero no se identifica con ella. En el hecho de identificarlos consiste la logificacion de la inteligencia. Existe pues, y en ello radican los limites de la inteligencia humana y la apertura realism philosophy respectiva de lo real, una inteleccion no comprensiva, o sea, "millones de cosas que aprehendo intelectivamente, esto es que aprehendo como reales, pero que no comprendo". A esto se anade, segun Zubiri, que la misma comprension realism philosophy es siempre limitada.
El entendimiento realism philosophy definido como facultad de comprender (IRA, 343) se diferencia, por tanto, 1?/ de la razon, por cuanto aquel es modalizacion de esta y consiste en inteligir una cosa real pero "desde lo que realmente es, es decir, desde la razon" (IRA, 342); y 2?/ se diferencia realism philosophy asimismo de la inteligencia por cuanto, como hemos senalado en el parrafo anterior, la presupone realism philosophy.
Toda inteleccion nos deja en un estado intelectivo. Ese estado lo realism philosophy denomina Zubiri 'saber'. "Saber no es una inteleccion sin mas (...) Saber no es un acto sino un estado". Y ese estado de saber en que nos deja la inteleccion puede ser de tres tipos:
1?- saber estar en la nuda realism philosophy realidad: es la impresion de realidad y, por ello, el momento radical de la inteligencia sentiente.
2?- saber estar en lo que lo real es realmente, en realism philosophy la respectividad de lo real. Es el estado de saber propio del Logos y la Razon.
y 3?- saber estar comprensivamente realism philosophy en la realidad. Es el estado propio del entendimiento.
'Saber estar' es en suma dejarse remitir por la riqueza y realism philosophy apertura de lo real. Es el estado propio de la respectividad excedente y remitente de la realidad. El desideratum conclusivo de la teoria de la inteligencia de Zubiri no seria a nuestro juicio otro sino el de saber estar. Lo principal no es el ser, sino el realism philosophy estar, por cuanto que el ser es un termino ulterior que deja de lado el caracter fisico-noergico de lo real. Lo inteligente y razonable es saber estar. "Es el gran problema humano: saber estar en la realidad".
3.5.- Hacia un concepto subtensional-modulado realism philosophy de la inteligencia: la noologia evolucionista.
El bios no se puede separar de la zoe (...), todo bios es zoe, y toda realism philosophy zoe humana es bios. La vida humana es biozotica. (...) La zoe no es solo raiz y fundamento, sino que forma parte de la estructura formal del bios. (SH, 574-575)
Ademas de presentar en Inteligencia sentiente (1980-1983) una vision estructural de la realism philosophy inteligencia, Zubiri completa esa vision con un enfoque evolucionista de la misma. Este enfoque complementario se puede encontrar especialmente en los articulos El hombre, realidad personal (1963), El origen del hombre (1964), El hombre y realism philosophy su cuerpo (1973), y en los libros Sobre el hombre (publicado en 1986, especialmente los cursos que incluye de la decada de los 70) y Estructura dinamica de la realidad (curso de 1968, publicado postumamente en 1989).
La vision de la inteligencia realism philosophy sentiente a la luz de la teoria de la evolucion nos permite situar a Zubiri en la misma linea de la llamada Teoria evolucionista del realism philosophy conocimiento (Evolutionare Erkenntnistheorie), iniciada por Konrad Lorenz y desarrollada por Franz Wuketits, Gerhard Vollmer, Rupert Riedl, Max Delbruck, etc...). Tambien habria que situar en este contexto la epistemologia genetica de Jean Piaget, realism philosophy especialmente lo expuesto en Biologia y conocimiento (1967), aunque el punto de vista piagetiano es ontogenetico-psicologico, mientras que el de la teoria evolucionista del conocimiento es realism philosophy filogenetico-biologico. Muchos de los planteamientos realism philosophy de esta corriente epistemologica los aborda Zubiri de acuerdo con su teoria de la realidad (hemos hablado incluso de "bio-ontologia", cfr. supra pag. 48) y su noologia. Hay que senalar que lo dicho por Zubiri se situa en el marco mas amplio de una realism philosophy teoria de la inteligencia, y no de una teoria del conocimiento como tal, que en el caso zubiriano corresponderia al ambito de la inteleccion ulterior realism philosophy.
Desde este punto de vista, un concepto realism philosophy clave en Zubiri es el de emergencia o respectividad emergente, segun el cual hay en el universo un dinamismo que Zubiri denomina tambien un "dar de si de lo real" y que consiste en la emergencia de un modo de realidad con nuevas propiedades realism philosophy sistemicas a partir de otro. Segun Zubiri
todas las sustantividades del Universo, por lo menos aquellas a las que es accesible realism philosophy una experiencia, en su mas amplio y realism philosophy ancestral recorrido, son constitutivamente emergentes. Ninguna reposa sobre si misma.
Se trata de ver como las estructuras intelectivas humanas son un producto realism philosophy evolutivamente emergente a partir de estructuras materiales. Es pues un enfoque fisico-biologico de la inteligencia que contempla esta como un "formalidad" desgajada o realism philosophy liberada en el proceso de la evolucion, sin entrar en cual sea el preciso mecanismo de esta. Podemos denominar al planteamiento zubiriano como materialismo emergentista, aunque siguiendo al pie de la letra a Zubiri habra que hablar mejor de materismo realism philosophy en vez de materialismo, por cuanto este ultimo "consiste en decir que no hay mas realidad que la material" (SH, 457). Ahora bien, aunque toda realidad intramundana sea emergencia de una estructura material, no significa esto que toda realidad mundanal realism philosophy se reduzca a lo solamente material. Asi, la estructura de la inteligencia no se define formalmente como material. Lo que si es cierto es que, como dice Diego Gracia, la "realidad que nos impresiona es unica y exclusivamente la realidad material". Con esto realism philosophy queremos subrayar que el materismo emergentista zubiriano no supone un reduccionismo materialista, sino todo lo contrario, aceptar que toda realidad, por el hecho de ser realidad, ha de poseer algun momento de materialidad. La idea la expresa muy realism philosophy bien Ellacuria al senalar que "toda respectividad es material, aunque no solo material, y toda materialidad es respectiva, aunque no en su caracter realism philosophy abstracto de materialidad, sino en su caracter concreto de 'realidad' material". El termino emergencia supone la aparicion de un sistema con nuevas propiedades respecto a otro inmediatamente inferior y, por tanto, denota que no se puede ofrecer una realism philosophy explicacion del todo por la suma de las propiedades de las partes. El concepto de emergencia, ya desde su uso inicial por C. Lloyd Morgan y Samuel Alexander, implica asimismo la aparicion de cualidades impredictibles dentro de un nivel realism philosophy morfogenetico dado, frente a cualidades de tipo meramente resultante, que si son predictibles y determinables. Aqui se opone pues emergencia a resultado sumativo. El caracter impredictible de las realism philosophy nuevas propiedades emergentes en un sistema aleja el enfoque emergentista zubiriano de cualquier sospecha de reduccionismo, por un lado, y de preformismo, por otro. El reduccionismo supone que el todo es igual a la suma de sus partes y que esas realism philosophy partes son en ultima instancia de naturaleza fisico-quimica. Por el contrario, el preformismo, llamado a veces tambien pampsiquismo o vitalismo, supone que en la materia ya habia algo de naturaleza psiquica o animada en potencia. Para remarcar el caracter realism philosophy de impredictibilidad de las propiedades sistematicas emergentes, K. Lorenz, por ejemplo, prefiere utilizar el termino fulguracion, recalcando asimismo que "el sistema de un plano integrador superior no es realism philosophy deductible del inferior aunque conozcamos muy bien este realism philosophy".
Para Zubiri pues la genesis humana es ante todo realism philosophy una genesis material (SH, 445). Existe un dinamismo evolutivo desde lo material hasta la constitucion de la sustantividad humana. Es un proceso de emergencia natural en el que Zubiri pretende mostrar una realism philosophy vez mas que no hay oposicion esencial entre el realism philosophy inteligir y el simple sentir. La unidad estructural-sistemica de la inteligencia sentiente que hasta ahora hemos presentado se ve complementada por una unidad onto-evolutiva de sentir e inteligir que se realism philosophy plasma no en oposicion sino en emergencia. De este modo, puede decir Zubiri que "no hay cesura entre la vida animal y la propiamente realism philosophy humana".