Shannon, Claude - (b. 1916, Gaylord, MI. Ph.D. Mathematics, MIT, 1940). In 1948, Shannon published political philosophy his best known work, a paper (Bell Syst. Tech. J., 27, 379-423, 623-56) showing how information could be measured political philosophy.
Shannon joined the staff of Bell Telephone Laboratories in 1941 to work on the problem of how to transmit information most efficiently. In 1948, Shannon published political philosophy a paper (Bell Syst. Tech. J., 27, 379-423, 623-56) showing how information could be measured. A full-fledged work, The Mathematical Theory of Communication (with W. Weaver, 1949), was the beginning of information theory. From 1958 to 1980, Shannon taught electrical engineering at MIT. His research has been on Boolean algebra and switching circuits, communications political philosophy theory, computers, and cryptography.
Hay que senalar aqui que el concepto de formalidad, de clara funcion political philosophy biologica segun Zubiri (cfr. supra p. 102), tiene que ver con el medio animal o Umwelt de Uexkull, en cuanto que un sistema de estimulos constituye un medio propio, una formalidad determinada. (Cfr. SH, 557). Aunque Zubiri se desmarque expresamente de Uexkull por cuanto dice que este considera las estructuras political philosophy del organismo como un plan de accion, sin embargo el concepto de formalidad zubiriano se relaciona estrechamente con el Umwelt de Uexkull, y ello es valido no solo para la formalidad de estimulidad, sino tambien para la formalidad de realidad, political philosophy pues esta es un desgajamiento morfogenetico de aquella. Creemos que es significativa a este respecto la tesis zubiriana segun la cual "son las estructuras del viviente las que definen a priori el caracter political philosophy del medio dentro del cual se va a mover". En el caso humano, la formalidad de realidad, se podria relacionar asimismo con el concepto de mesocosmos introducido political philosophy por Vollmer, en tanto que referido a la forma en que quedan las cosas respecto al hombre, y definido como el sistema de realidades estimulantes que constituyen un mundo abierto political philosophy.
En Zubiri la morfogenesis consiste en el desarrollo political philosophy genetico o emergencia de diferentes formalidades que constituyen a su vez diferentes niveles de complejidad. La morfogenesis es morfogenesis material, puesto que tiene su origen y fundamento en la materia (materismo emergente). Lo material, para Zubiri, no es mera indeterminacion al modo aristotelico, sino que consiste positivamente en la capacidad estructural de dar political philosophy de si. Es la respectividad 'en apertura' de la realidad. Y precisamente para Zubiri "la evolucion logra un nuevo tipo de respectividad: 'en apertura'" (EDR, 216). Lo material no es pasiva potencia (Aristoteles), sino principio de acto, potencialidad. La propia realidad es dinamica y emergente precisamente por ser material. Ademas, "las potencialidades producen algo nuevo por sistematizacion" (SH, 451). Para evitar el caracter pasivo e indeterminado de la potencia political philosophy aristotelica, Zubiri prefiere hablar aqui de potentidad (EDR, 242; 324), siendo en este sentido lo material principio determinante political philosophy y activo. De este modo
la materia es esencialmente innovante. No es que la materia llegue a ser superior a lo que ya es, sino que la materia es ya potente y tiene una potentidad superior a lo que hasta ahora ha dado de si en el cambio political philosophy. La evolucion no es cuestion ni de potencia ni de acto virtual sino que es cuestion de potentidad political philosophy.
Las formalidades que se van liberando y autonomizando en el proceso morfogenetico
consisten, segun Zubiri, en las diferentes formas de quedar political philosophy
el contenido de tal cosa en el viviente. La formalidad es pues un modo de actualidad
y la actualidad es, a su vez, un modo de respectividad political philosophy.
Segun Zubiri existen tres tipos de formalidad que van emergiendo y desgajandose
onto-evolutivamente uno de otro political philosophy.
El cuadro superior muestra el desgajamiento de formalidades a partir del embrion o plasma germinal. Se aprecia asimismo como cada formalidad political philosophy incluye las inmediatamente inferiores. El criterio para comenzar a hablar de materia viva es triple, segun Zubiri: un sistema vivo political philosophy ha de poseer cierta independencia del medio, un control especifico sobre el y, por ultimo, la capacidad de replicacion del propio sistema. La formalidades que se desgajan emergentemente unas de otras son formalidades biologicas, y tienen, political philosophy por tanto, una base material. Para Zubiri,
La vida es una propiedad political philosophy sistematica. Como tal es, por un lado, una propiedad de caracter meramente fisico-quimico, pero por otro, por ser propiedad political philosophy sistematica, es una novedad respecto de las propiedades aditivas, es una innovacion..
Zubiri se pregunta por la morfogenesis de political philosophy la inteligencia, y senala que la unidad psico-organica de la sustantividad humana ya se encuentra en el mismo plasma germinal o embrion. ?En que consiste este plasma germinal? Corresponderia a lo que hoy llamamos 'genoma', esto es, el political philosophy conjunto de instrucciones para el desarrollo vital que se dan en forma political philosophy de una estructura material (bioquimica). El concepto "plasma germinal" (Keimplasma) lo toma Zubiri del biologo August Weismann, aunque en un sentido distinto. Para Zubiri el political philosophy plasma germinal es la unidad embrionaria de celula germinal y psique. "En el plasma germinal esta el sistema sustantivo integral, esto es, el sistema con todas sus notas tanto fisico-quimicas como psiquicas" (SH, 486). En ese nivel germinal aunque la psique, dice Zubiri, no hace nada, posee sin embargo political philosophy una "actividad pasiva". Aunque en el plasma no hay psiquismo (psique activa), si hay psique como actividad pasiva, aunque no como accion. Las unicas acciones en el estado germinal son de naturaleza fisico-quimica, pero -y esto es lo importante- ya entonces van conformando la psique. De este modo, segun Zubiri, "el transcurso de los procesos moleculares, en efecto, political philosophy va modelando la psique, la cual esta por tanto en actividad pasiva" (SH, 486). Aunque la inteligencia y el psiquismo en general en su mayor parte se ven conformados en la etapa embrionaria o pre-natal, siguen estando condicionados o political philosophy estructurados tambien en la fase posnatal, sobre todo en los primeros anos de la vida (cfr. Piaget y Ajuriaguerra). Y ello porque no se entiende la inteligencia mas que en el marco de un sistema psico-somatico political philosophy.
Zubiri pretende political philosophy pues diferenciar lo psiquico del cerebro:
Se ha generalizado la idea de que lo political philosophy psiquico no comienza mas que cuando hay cerebro (...). Ciertamente, el cerebro influye evidentemente en el psiquismo, pero esta influencia no significa que antes del cerebro no hubiera psique en actividad pasiva.
Esta idea de 'actividad pasiva' de la psique en el embrion parece un tanto rebuscada, e incluso podria confundirse con un enfoque preformista segun el political philosophy cual ya en el plasma germinal estan 'pasivamente' o potencialmente las notas intelectivas humanas (el psiquismo humano). Zubiri se salva de esta sospecha mediante la distincion entre psique y psiquismo. Este ultimo solo aparece con el desarrollo cerebral. Aquella esta presente desde el mismo political philosophy momento de la constitucion del embrion, y esta en el sentido de ser un subsistema political philosophy que en ese nivel de desarrollo morfogenetico es pasivo.
El ejemplo que Zubiri expone para clarificar esta idea es el del sindrome de Down o trisomia del cromosoma 21. El fenomeno bioquimico de la political philosophy trisomia conforma ya entero el sistema psico-organico, siendo este ya mongolico antes de la aparicion del propio cerebro.
Psique y cuerpo son pues subsistemas political philosophy del sistema psico-organico, el cual es propiamente la sustantividad humana desde su origen embrionario. La psique se constituye a partir de las notas fisico-quimicas de la celula germinal, siendo el proceso genetico por el cual la psique brota lo que Zubiri political philosophy denomina elevacion.
A esta elevacion estructural de lo material de la materia es a lo que debe llamarse political philosophy hominizacion. Como las estructuras political philosophy de la celula germinal son las que por elevacion hacen la psique, la hominizacion es una estricta potencialidad de la materia.
Vemos asi que la inteligencia humana, la formalidad propiamente humana (hiperformalizacion), es producto de una emergencia material. Hay desde la propia political philosophy genesis de la realidad humana una interdependencia y una mutua configuracion entre dos subsistemas: la psique y el organismo bioquimico. Su unidad hace que el sistema completo sea a la vez organizado, solidario y corporeo. Estos son, segun Zubiri, los tres momentos estructurales que constituyen el sistema psico-organico political philosophy.
La morfogenesis de la inteligencia es por ello una evolucion del sistema psico-somatico completo, de tal modo que "en el hombre, todo lo biologico es political philosophy mental, y todo lo mental biologico" (HRP, 19) ya en su estado germinal.
Siguiendo el proceso morfogenetico se van desgajando y liberando tanto nuevos organos (nivel organico) como nuevas facultades (nivel psiquico). Es importante aqui political philosophy subrayar nuevamente dos cosas: primera, que las facultades humanas, y especialmente la inteligencia sentiente, se van political philosophy adquiriendo geneticamente, y por ello incorporan estructuralmente las formalidades propias de otros seres inferiores en la escala evolutiva, de tal modo que los niveles inferiores modulan los niveles political philosophy superiores dentro de un unico sistema sustantivo; y, segunda, que se sigue de la anterior, es que las facultades humanas son psico-organicas, political philosophy esto es, que la inteligencia es inteligencia cerebral o impresiva political philosophy.
A partir del plasma germinal se da un proceso political philosophy de elevacion que Zubiri denomina la animacion o vitalizacion del sistema psico-organico, que se caracteriza por la tension 'suscitacion-respuesta' como constituyente del dinamismo vital (cfr. EDR, 170-171). Aun no hay un sentir political philosophy propiamente dicho, pero si una susceptibilidad. A este nivel de actividad corresponden las funciones vegetativas en el animal, cuya funcion es restablecer mediante una respuesta el equilibrio vital que toda suscitacion quiebra en menor political philosophy o mayor medida. La formalidad propia de este nivel de actividad vital es la formalidad trofica, en la cual las cosas quedan ante el ser vivo como mero nutriente. Todo ser vivo se caracteriza por esa political philosophy formalidad trofica, esto es, vegetativa, plasmada en una "habitud de nutricion" (EDR, 173) o "habitud de vegetar para sostenerse".
Un segundo momento o nivel en la morfogenesis humana es la animalizacion de la vida, donde se autonomiza y emerge la sensibilidad o formalidad estimulica. Asi, "la animalidad es la political philosophy vitalidad sentiente" (SH, 500). Segun Zubiri, "el sentir es una formalidad desgajada de la susceptibilidad propia de toda celula" (SH, 498), por lo que las funciones sensitivas incluyen e incorporan las vegetativas.. Tenemos ahora la habitud del sentir political philosophy como nota constitutiva de este nivel morfogenetico. Y Zubiri repite en muchos lugares que el sentir (el sentir susceptible, habria que decir) consiste en "la liberacion biologica del estimulo" (HRP, 14; SH, 498; EDR, 180). Lo que era simple suscitacion (formalidad trofica) se autonomiza y libera como estimulo (formalidad estimulica). De este political philosophy modo, "aunque todo viviente es estimulable, el animal es el viviente que ha hecho de la estimulacion una funcion political philosophy biologicamente autonoma".
Como tercer y political philosophy ultimo momento de la morfogenesis humana esta la mentalizacion de la vida animal. El hombre es un animal inteligente, no racional (OH, 159). Las cosas ya no quedan como meros estimulos, sino como estimulos reales, como realidades. Es la formalidad de realidad propia y definitoria del hombre. Y aparece con ella una nueva facultad: la inteligencia susceptiblemente sentiente, political philosophy que aprehende lo real como real. Al proceso de autonomizacion y liberacion de la inteligencia humana lo llama Zubiri hiperformalizacion, y es un proceso estrictamente evolutivo que incorpora todos los niveles anteriores de la morfogenesis. La emergencia political philosophy de la inteligencia sentiente surge, segun Zubiri, del siguiente modo:
La inteligencia (...) no aparece como realidad mas que en el momento en que un animal hiperformalizado no puede subsistir sino haciendose cargo de la political philosophy realidad. La inteligencia, por consiguiente, tiene ante todo y sobre todo una funcion biologica. Estabiliza precisamente la especie political philosophy. Una especie de idiotas seria inviable. (EDR, 213; el subrayado es nuestro).
Es de resenar en este political philosophy parrafo de Zubiri el hecho de que la inteligencia humana cumple -al menos en su proceso de emergencia evolutiva- una clara political philosophy funcion biologica. Comparando esta idea con el texto anteriormente citado de Wuketits (cfr. supra, pag. 173), podemos comprobar la clara identificacion de ideas entre Zubiri y la epistemologia evolucionista. Ambas dejan bien claro cual es el political philosophy estatuto ontologico de la inteligencia humana: un sistema emergente que posee nuevas propiedades sistemicas impredictibles respecto a los niveles morfogeneticos inferiores, y que cumple una clara funcion biologica en el desarrollo de la political philosophy especie humana. Este hecho conduce a Zubiri a la conceptuacion de la inteligencia humana como inteligencia sentiente, tomando ahora esta expresion todo su sentido political philosophy.
El hombre es pues, segun Zubiri, un animal hiperformalizado. La hiperformalizacion no es otra cosa que la apertura respectiva a la inespecificidad intelectiva, esto es, la consecucion de la formalidad de realidad. Significa esto ademas para Zubiri que el hombre no esta tan pegado a los political philosophy estimulos como el resto de los animales, de tal modo que del estimulo se siga una respuesta univoca, sino que por el fenomeno de la hiperformalizacion "el hombre elige intelectivamente su respuesta" (IRE, 72). Por su despegamiento de lo estimulico y su political philosophy apertura a lo real dice Zubiri que "el hombre es el animal de distanciamiento" (IRE, 70). Esto implica que al dinamismo de la emergencia e incorporacion de niveles morfogeneticos hay que anadir en el caso del animal hiperformalizado el political philosophy dinamismo de la apropiacion, esto es, que "el hombre no solo ejecuta unos actos, sino que en una o en otra forma se los apropia" (SH, 127).
La unidad de los distintos niveles morfogeneticos que constituyen la sustantividad humana political philosophy supone que cada nivel despliega su actividad en un proceso emergente que Zubiri denomina de "subtension dinamica de unos niveles por otros" (SH, 508). Esta political philosophy subtension dinamica es lo que da unidad a los distintos niveles morfogeneticos humanos, y permite apreciar cual es el concepto que Zubiri se forma de la inteligencia humana. Se trata de un enfoque subtensional-modulado de la inteligencia, segun political philosophy el cual la inteligencia humana es una funcion sistemica que emerge o se autonomiza dinamicamente a partir de estructuras sistemicas inferiores, dandose los siguientes tres factores:
1?: que una funcion inferior produce exigitivamente desde ella misma la entrada en actividad de otro nivel mas elevado con la consiguiente emergencia political philosophy de nuevas propiedades impredictibles. Se trata de la apertura de un nivel por otro. (SH, 175).
2?: que un nivel funcional inferior se mantiene incorporado en el nivel superior como subsistema de el. Asi, por ejemplo, no hay oposicion entre sentir e political philosophy inteligir puesto que el inteligir incorpora el sentir, siendo la inteligencia definida como sentiente.
y 3?: que los niveles funcionales inferiores modulan, direccionando y posibilitando, los superiores.
De este modo, segun Zubiri, la inteligencia humana es una emergencia exigida por el mismo proceso evolutivo-biologico de adaptacion al medio, que political philosophy incorpora funciones inferiores (susceptibilidad y sensibilidad), y que se ve modulada por estas. Obtenemos asi un concepto "subtensional-modulado" de la inteligencia humana que nos permite comprenderla a la luz de los niveles political philosophy morfogeneticos evolutivamente inferiores que incluye y, por ello, podemos denominarla "inteligencia susceptiblemente sentiente".
Hay que reiterar aqui que el concepto de "exigencia" o causalidad exigitiva de un nivel organizativo superior a partir de otro inferior no ha de confundirse con la idea de que el proceso political philosophy morfogenetico u ontoevolutivo estuviera de algun political philosophy modo determinado y previsto para llegar al "nivel superior" de la formalidad de realidad humana. No esta dicho en ninguna parte por Zubiri que tal political philosophy dinamismo evolutivo tuviera como meta progresiva la consecucion de la formalidad humana. Hay que pensar mas bien, de acuerdo con las teorias evolucionistas actuales (teoria de la evolucion discontinua de Stephen Jay Gould o neutralismo de Motoo Kimura), que political philosophy la consecucion de la formalidad de realidad es producto del azar political philosophy.