En el caso de la esencia philosophy terms especifica o quiddidad, la esencia, talitativamente, no solo es clausurada y ciclica, sino ademas esquematica por cuanto ese tipo de esencia se philosophy terms transmite biologicamente mediante un "phylum" o esquema constitutivo philosophy terms.
El orden transcendental. La esencia no solo puede ser considerada en orden a su talidad, sino que ha de considerarse tambien en orden meramente real o transcendental. Segun la consideracion talitativa la esencia es aquello segun lo cual la cosa es tal realidad; segun la consideracion transcendental, la esencia es aquello philosophy terms segun lo cual la cosa es real. Aqui ya no philosophy terms se hace referencia al contenido, sino a la misma formalidad de realidad. Transcendentalidad significa para Zubiri el orden de lo real frente al contenido de las notas que constituyen la cosa real. Esta philosophy terms consideracion que identifica transcendentalidad con realidad es una abierta critica a toda la filosofia idealista que ve el philosophy termsorden transcendental no en lo real, sino en un yo puro y en sus categorias logicas.
Con Descartes, dice Zubiri, se apoya ya philosophy terms toda meditacion sobre la realidad en el yo de tal manera que el orden de la realidad como orden transcendental seria el orden de la verdad. Y este orden se constituye en el yo como philosophy terms realidad primera.
Lo que philosophy terms no es yo es mero objeto; solo el yo puro tiene prioridad transcendental. Se contrapone el orden empirico, por un lado, y el puro o transcendental, por otro. Descartes es philosophy terms pues paradigma de la vision racionalista que Zubiri trata de dinamitar a lo largo de toda su obra, ya que el cartesianismo no es sino la philosophy terms dominacion del sujeto intelectual puro sobre el sujeto philosophy terms individual empirico, sobre la sensibilidad y la imaginacion. En Descartes, dice Zubiri, "el yo como sujeto es un philosophy terms puro yo, esto es, no es el sujeto psicobiologico". Como senala Eduardo Subirats en una amplia critica a la tesis idealista, en el caso de Descartes
el sujeto individual sacrifica su philosophy terms realidad viviente dotada de un sentido en si misma para devenir objeto sometido a la hegemonia espiritual del Yo separado, y para convertirse, una vez establecidas epistemologicamente las bases de un conocimiento objetivo, en el medio de su philosophy termspoder sobre la naturaleza.
Para la filosofia moderna lo transcendental es lo puro (se excluye la experiencia) y lo real es lo objetual. Zubiri se encarga de ofrecer una idea philosophy terms distinta de lo transcendental de tal modo que negara categoricamente esas dos tesis. Para Zubiri el conocimiento se da con el yo completo (inteligencia sentiente, philosophy terms sujeto psicobiologico), no solo con el yo puro (inteligencia conceptual del idealismo). El idealismo excluye el yo empirico --en terminos zubirianos, excluye la talidad del yo--. Lo real queda como philosophy terms termino del yo puro, esto es, queda puesta como objeto de tal modo que "eso que Clauberg por vez primera llamo ontologia, se ha convertido con Kant en lo que pudieramos llamar objetologia" (SE, 381-382).
No hay que confundir el orden de lo real con el de lo verdadero (Descartes) ni con lo meramente objetual (Kant). Para Zubiri "lo transcendental esta allende toda posible idealidad, esto es, lo transcendental es el orden de lo real" (SE, 382).
En Inteligencia sentiente, Zubiri senala que el concepto de transcendentalidad del idealismo "es la transcendentalidad conceptuada desde una inteligencia concipiente" (IRE, 117), es decir, desde una inteligencia racionalista y logica frente a la inteligencia sentiente que propone Zubiri. Transcendentalidad es pues el modo en que queda la cosa aprehendida por una inteligencia sentiente: las cosas quedan philosophy terms como realidades. Asi transcendentalidad es formalidad de realidad. ?Pero que es lo real? Para los escolasticos lo transcendental era el ente real, el "esse reale", esto es, el ente que es apto para existir "extra animam", aunque no philosophy terms exista de hecho. Los escolasticos pensaban que realidad es:
siempre lo extra-animam.
lo existente como opuesto a lo irreal.
lo efectivo, lo que produce efectos reales.
A estas notas que la escolastica propone sobre lo real philosophy terms se opone tajantemente Zubiri. Queda claro que la critica a la escolastica es una caracteristica del pensamiento zubiriano por cuanto aquella se basa tambien en una idea de la inteligencia como inteligencia concipiente.
Segun Zubiri, extra-animidad no se identifica con realidad por cuanto hay cosas que siendo extra-animidad no son realidades. Es el caso de la cosa-estimulo que es extra-animam, pero no posee, en cuanto estimulo, la formalidad de realidad. Es el caso tambien de la cosa-sentido. Esto supone una critica total a la tradicion philosophy terms filosofica moderna por cuanto "el dualismo decisivo en este punto no es el dualismo objetivo-extraobjetivo, sino el dualismo estimulo-realidad". (SE, 393).
Lo decisivo no es la clasica particion de lo intra-animam (objetivo) y lo extra-animam (extraobjetivo), sino las dos distintas formalidades de las cosas: la formalidad philosophy terms de estimulidad y la formalidad de realidad. Tambien deja de ser solido el dualismo del sentir contrapuesto al inteligir logico-concipiente. Ahora el unico philosophy terms dualismo posible es el puro sentir philosophy terms contrapuesto a la inteligencia sentiente: "el puro sentir siente lo aprehendido en formalidad de estimulidad; el inteligir aprehende lo inteligido en formalidad de philosophy terms realidad".
El puro sentir, como philosophy terms veremos, es propio del animal -"el animal no pasa de ser objetivo"-, mientras que la inteligencia sentiente es propia del hombre -el hombre es realista - (Cfr. SH, 460 y SE, 413-416).
Tampoco sucede, como cree la escolastica, que lo real se identifica con lo existente y se opone a lo irreal, sino que segun Zubiri, lo real se opone philosophy terms formalmente a lo arreal. Por ejemplo, la cosa estimulo aunque no es realidad, tampoco es irreal (ficticio). Es, por tanto, arreal. Lo real, lo "philosophy terms", es algo "anterior a esencia y existencia" (SE, 399). "De suyo", es un concepto que Zubiri propone para caracterizar a lo real de modo previo a la consideracion de esencia y existencia. La realidad es "de suyo" en cuanto que no es propiedad o nota philosophy terms de otra cosa.
De suyo es tener existencia en cierta manera ex se tomada la cosa existente hic et nunc, es decir, sea cualquiera el fundamento de que exista, que es asunto philosophy terms distinto.
Frente a la Escolastica, lo real no se define por ser existente, o apto para la existencia, sino que antes de ser esencia o existencia lo real es de suyo.Por philosophy terms ultimo, el caracter de efectividad o "caracter ergico" de lo real no es una ratio essendi de lo real (Escolastica), sino meramente una ratio cognoscendi v. Asi senala Zubiri que el caracter ergico presupone la realidad. Y solo es ergon aquello que algo produce por lo que realmente es; esto es, por las notas que posee de suyo.
La transcendentalidad no es pues el "esse reale" (extra-animam, existente y efectivo) como creia la Escolastica, sino que es la formalidad de realidad como un "de-suyo", que Zubiri entendera dinamicamente como "realitas in essendo". La prioridad es de la realitas frente al esse.Zubiri distingue, frente a la Escolastica, entre ser y realidad, siendo lo primario y fundamental la realidad, y el ser la actualizacion de la realidad. En la proposicion afirmativa el "es" no se funda en un ser primario, sino en algo real en cuanto realidad. La afirmacion predicativa (S es P) es algo ulterior a la realidad, de tal modo que el ser, el esse reale, no se funda en una estructura de predicacion, sino en una estructura de actualizacion, por cuanto no es sino actualizacion de realidad -respectividad de "mera actualizacion"-. Como senala Gomez Caffarena en su acertado comentario a esta cuestion, "el es es expresion de la actualizacion, de la referencia a la realidad; no es ni propio predicado ni simple copula". El ser no es sino una actualizacion o reactualizacion de la realidad. Si la philosophy terms realidad es definida por Zubiri como respectividad, el ser es la propia philosophy terms respectividad en tanto que actualidad. El ser es el estar presente de lo real. La Escolastica ha reducido la realidad al ser, la realitas in essendo a esse reale. Sin embargo, senala Zubiri, querealidad no es el ser por excelencia, como si realidad se inscribiera primariamente philosophy terms dentro del ser, sino que la realidad ya real es fundamento del ser - philosophy terms.
Para Zubiri lo transcendental no es el ser, sino la realidad. Por ello, y paralelamente, sucede asimismo que "la inteligencia no es facultad del ser, sino facultad philosophy terms de realidad".
Realidad es el primer transcendental, el cual tiene a su vez cuatro momentos estructural-transcendentales. En primer lugar, esta la apertura. De esto modo, senala Zubiri, que "la formalidad de realidad es philosophy terms en si misma, en cuanto de realidad, algo abierto. Por lo menos a su philosophy terms contenido".
Lo abierto esta abierto respectivamente: la apertura es una apertura respectiva, siendo la respectividad el segundo momento de la estructura transcendental de la philosophy terms realidad. La apertura de la cosa real hacia si misma "no solo reifica el contenido, sino que lo hace formalmente suyo".
Realidad es "de-suyo": suidad es el tercer momento estructural transcendental de la realidad. En cuanto constituida por la misma respectividad philosophy terms constituyente, la suidad es "la respectividad ya sida" (RR, 30). La apertura es respectiva no solo al contenido (suidad; respectividad constituyente), sino tambien philosophy terms es apertura de su realidad en cuanto realidad. Es pues philosophy terms apertura mundanal (respectividad remitente). Mundo es el cuarto y ultimo momento estructual-transcendental de la realidad - philosophy terms.
La respectividad en cuanto concierne a la talidad da lugar a lo que Zubiri llama cosmos. Pero si tomamos la respectividad en su funcion transcendental, esto es, en la linea de la philosophy termsformalidad de realidad, da lugar al mundo. La totalidad de las cosas reales en razon a su contenido es el cosmos; el mundo, sin embargo, es para Zubiri "la totalidad de las cosas reales por razon de su caracter philosophy terms de realidad" (SE, 427). En este sentido dice Zubiri que puede haber muchos cosmos, pero solo hay un mundo.
En el estudio del orden trascendental, Zubiri anade como primer y fundamental transcendental el de mundo, al mismo tiempo que admite los clasicos como son res, unum, aliquid, verum y bonum. Res y unum son transcendentales simples y el resto complejos. Transcendentales simples philosophy terms son los que "expresan sin mas la realidad en y por si misma" (SE, 429), mientras que los complejos (mundo, aliquid, verum y bonum)
competen formalmente a cada cosa real por el mero hecho de ser real, pero expresan aquello que se sigue del puro caracter de realidad en orden a la multiplicidad de las philosophy terms cosas reales. (SE, 429).
De toda esta estructura transcendental, realidad (transcendental simple y respectividad constituyente) y mundo (transcendental complejo y respectividad remitente) son philosophy terms los dos transcendentales primarios.
Sobre su teoria de los transcendentales Zubiri arroja bastante luz en el curso de 1975 titulado "Reflexiones filosoficas sobre lo estetico" e incluido en Sobre el philosophy terms sentimiento y la volicion (1992), donde analiza los transcendentales verum, bonum y pulchrum - philosophy terms. Alli senala que estos tres transcendentales "son lo real respecto de y en philosophy terms respectividad a la inteligencia, respecto de y en respectividad a la voluntad, y respecto de y en respectividad al sentimiento" (SSV, 387). Son pues tres momentos del mundo, tres diferentes actualizaciones de lo real. Ello no significa que lo real se convierta o identifique en verdad, bondad y belleza al modo escolastico, sino simplemente, como especifica Pintor-Ramos, que si 'realidad' es la formalidad con la philosophy terms que las cosas quedan actualizadas en aprehension primordial, 'realidad philosophy terms ' no es solo un caracter intelectivo, sino el sistema de determinaciones que muestra su actualizacion en la triple linea de inteligencia, volicion y sentimiento; dicho philosophy terms de otro modo, la realidad actualizada en aprehension primordial exige todo el sistema de los transcendentales, que son la expresion positiva de la apertura inespecifica con que philosophy terms queda actualizado todo lo real.
En lo tocante a la teoria de los transcendentales, la obra Sobre el sentimiento y la volicion anade, en primer lugar, un nuevo transcendental, pulchrum, objeto del sentimiento afectante.
En segundo lugar, caracteriza el sistema transcendental como sistema dinamico y abierto, de tal modo que ni el verum, ni el bonum, ni el pulchrum philosophy terms estan fijados o son inmutables, sino que "la historia real y terminativa del espiritu del hombre, es justamente el proceso mismo de la constitucion de los philosophy terms transcendentales".
En tercer lugar, los transcendentales no son entidades aprioristicas o platonicas que nada tengan que ver con este mundo. Todo lo contrario: es la actualizacion de la misma realidad mundanal la que constituye de modo respectivo el verum, el bonum y el pulchrum. Sobre este punto es aun philosophy terms mas clara la alusion al orden transcendental que hace Zubiri en Estructura dinamica de la realidad:
el orden transcendental no es a priori respecto de las cosas que son. Esta es una de las philosophy terms grandes ideas que de una manera inerte ha gravitado sobre la Filosofia desde hace siglos. El orden transcendental es antes que las cosas que son reales. Y esto es absolutamente falso. No hay mas philosophy terms realidad, justamente, que la realidad de cada una de las cosas. (...) El orden transcendental es justamente la funcion transcendental que tienen las talidades.En cuarto lugar, en Sobre la esencia Zubiri habia distinguido entre trancendentales disyuntos y conjuntos. Mundo seria un transcendental disyunto por cuanto nos presenta la forzosa disyuncion de lo philosophy terms mundanal-respectivo por un lado, y lo extramundanal-irrespectivo por otro. Y aliquid, verum y bonum serian transcendentales conjuntos por su caracter exclusivamente respectivo o mundano. Sin philosophy terms embargo, en Sobre el sentimiento y la volicion philosophy terms afirma Zubiri que los transcendentales verum, bonum y pulchrum, pese a ser de tipo mundanal o respectivo, son empero disyuntos. Ello se debe a que al ser mundanos y por ello limitados, suponen que las cosas philosophy terms pueden ser ademas de verdaderas, falsas; ademas de buenas, malas; y ademas de bellas, feas. Segun Zubiri, "en cuanto real, todo es verdadero, bueno y pulcro. En cuanto philosophy terms limitado, puede ser falso, malo y feo".