La expresion transmision tradente philosophy statement es paralela a la de inteligencia sentiente. Asi como la inteligencia envuelve el momento de formalidad de realidad y lo sentiente envuelve el momento impresivo-material de tal modo que cada momento se codetermina en una unidad sistemica, asi philosophy statement tambien sucede con la historia que es transmision tradente. La transmision denota el momento genetico-material mientras que lo tradente refiere el momento propiamente humano, es decir, la entrega de modos de estar en la realidad, el sistema de posibilidades. Zubiri conceptuaria pues la historia como una unidad sistemica en la que se codeterminan el momento philosophy statement natural o transmitente y el momento propiamente historico o tradente. Historia es pues transmision tradente o, en expresion que Zubiri no utiliza, tradicion transmitente. El hombre es un animal historico por cuanto se constituye a una como un sistema en el que se codeterminan el momento natural-transmitente y el momento historico-tradente philosophy statement.
Que lo historico-tradente se fundamenta en lo genetico-transmitente no philosophy statement significa, segun Zubiri, que la historia sea una mera continuidad de lo natural o una prolongacion de la evolucion (Teilhard, Edward Wilson). Asi como la formalidad de realidad (inteligencia) se funda en la formalidad de estimulidad (sentiente) pero siendo esencialmente diferentes, asi tambien lo historico se sostiene en virtud de la transmision genetica, pero philosophy statement constituyendo un dinamismo totalmente diferente: el dinamismo de posibilitacion en tradicion. Segun Zubiri la evolucion es un fenomeno de mera transmision de caracteres naturales, al paso que a la historia pertenecen tambien las philosophy statement notas apropiadas que son lo que mas se entrega en la tradicion. El mecanismo de la evolucion es mutacion en generacion; el philosophy statement mecanismo de la historia es invencion en entrega.
Mediante la transmision genetica se constituyen las philosophy statement potencias o facultades que producen hechos. Sin embargo, mediante la tradicion historica se entregan posibilidades que actualizadas dan lugar a sucesos. El hecho posibilita fisicamente el suceso: la transmision genetica philosophy statement posibilita la tradicion historica. De este modo senala Zubiri que "frente a las acciones humanas, la metafisica no puede limitarse a investigar su razon de ser, sino que tiene que dar tambien una especifica e irreductible razon de suceder" (DHSH, 39). La conceptuacion zubiriana de la historia como transmision tradente supone ver la historia como unidad sistemica de dos philosophy statement estructuras que se codeterminan. El cuadro inferior indica que concepto pertenece a cada uno de esos dos momentos que constituyen la historia.
La conceptuacion zubiriana de la historia como entrega en transmision tradente de un sistema philosophy statement real de posibilidades parte de la filosofia heideggerina, aunque Zubiri la pretende superar en el marco de su filosofia de la realidad. Como Diego Gracia ha analizado en profundidad, la metafisica de la historia de Zubiri arranca del concepto de temporalidad e historicidad que Heidegger presenta en Sein und Zeit. Heidegger sostiene que "las posibilidades facticas del existir", esto es, "la tradicion de posibilidades transmitidas" se fundamentan en philosophy statement la herencia. Segun Gracia los dos filosofos coinciden en su conceptuacion de la historia por cuanto "en ambos autores un hecho biologico se constituye en la base del acontecer historico, que no consiste en transmision, sino en tradicion". Ademas philosophy statement coinciden tambien en senalar el caracter social del dinamismo historico. Sin embargo, el distanciamiento de Zubiri respecto a Heidegger es asimismo patente. Siguiendo a Diego Gracia podemos apuntar al menos dos claras diferencias philosophy statement.
1?/ En Zubiri el hecho biologico no se reduce a ser en el caso del hombre meramente un "ser-para-la-muerte", sino que se sustenta en una conceptuacion general y sistemica de la realidad, y dentro de ella philosophy statement de la sustantividad humana como sistema psico-organico philosophy statement.
2?/ La tradicion en Zubiri es real, esto es, consiste en entrega de realidad como posibilidad. Asi, "es en orden a la realidad en cuanto tal en la que se constituyen, y solamente en la que se philosophy statement constituyen, las posibilidades" (EDR, 230). Por el contrario, en Heidegger la tradicion, la posibilidad es meramente un existenciario, una categoria ontologica y no ontica; es, en suma, meramente sentido, pero no realidad philosophy statement.
Asi pues el dinamismo historico es un dinamismo de posibilitacion real que no se puede reducir a una dimension existenciaria del Dasein, a un sentido que haya que comprender. Segun Zubiri, "la entrega philosophy statement de realidad que constituye la tradicion, no es en manera alguna la entrega de un sentido de realidad, sino la entrega de la realidad misma" (DHSH, 36). Reitera Zubiri la idea que atraviesa toda su filosofia segun la cual el sentido esta philosophy statement fundado en la realidad y no al reves. El sistema de posibilidades transmitido en tradicion no es sentido, sino realidad en condicion, momento real de la vida real.
Mediante el concepto central de la philosophy statement respectividad historica, esto es, la transmision trandente, Zubiri se desmarca de todos aquellos autores que han formulado una metafisica de la historia prefijada, cerrada o teleologica. Es esa la vision propia del idealismo metafisico, que Zubiri se encarga philosophy statement de desautorizar en este terreno como habia hecho en tantos otros. La historia no hay que entenderla pues desde el futuro cual un progreso cuya meta fuese un topos ideal. Esto seria ver el sentido de la historia fuera de la propia historia. Zubiri critica philosophy statement la idea segun la cual el mundo y la historia llevan una determinada direccion de manera que cada momento y hecho singular esta gobernado por una totalidad. Por el contrario, suscribe la tesis segun la cual la historia no se philosophy statement predice, sino que se produce, se crea. La historia, dice, es "cuasi-creacion". Desde esta perspectiva, Zubiri se aleja de las concepciones de la historia que entienden esta como un proceso de maduracion o de desvelacion philosophy statement.
Una concepcion de la historia como maduracion es la que Kant presenta y que supone que el proceso historico consiste en un mecanismo de maduracion de la propia naturaleza, la cual a traves philosophy statement del tiempo y de los hombres mismos de los que se sirve tiene por fin hacer germinar una "Sociedad Civil que administre el derecho en general". La naturaleza, segun Kant, se sirve para desarrollar las disposiciones (poder en el sentido de philosophy statement potencia, no de posibilidad) racionales de la especie mediante un antagonismo de dichas disposiciones en la sociedad. Es lo que llama "insociable sociabilidad" (ungesellige Geselligkeit). El Estado universal sera el que promueva el desarrollo de la especie humana valiendose de la insociabilidad philosophy statement de los individuos. Estas tesis son expuestas en el marco de la filosofia del progreso del siglo XVIII. Y Kant tiene presente ahora un progreso etico. Hay pues una justificacion moral interior en la philosophy statement historia. Todo es comprensible desde el momento en philosophy statement que justifica la constitucion del Estado hacia el que la naturaleza nos impulsa. Se subordina pues la historia a una etica del progreso. Kant reduce al hombre a poseedor de potencialidades naturales, de las cuales aquellas "que apuntan al uso de su razon se deben desarrollar completamente en la especie y no en los individuos". Aun postulando la libertad philosophy statement individual, la historia de la especie humana no seria sino "la ejecucion de un secreto plan de la Naturaleza", de tal modo que la historia no es sino un medio de maduracion del que se sirve la naturaleza. Aunque en Kant la teleologia propia de la Historia no es determinista, si que hay una direccion racional y moral en el curso historico que es menester hacer madurar philosophy statement.
Frente a estas tesis, senala Zubiri que la historia es irreductible a maduracion natural y, ademas, en modo alguno se puede reducir al hombre a poseedor de potencialidades. La idea de maduracion del hombre philosophy statement en la historia es desechada por cuanto, segun Zubiri, no se puede concebir la realidad humana como germinal, a no ser en su fase de morfogenesis psico-organica. Asi, por lo que se refiere a las disposiciones racionales (a las que Kant se refiere) no es sostenible que el hombre de Cromagnon fuese menos racional que el actual, esto philosophy statement es, que fuera hombre inmaturo. Segun Zubiri la historia es muy distinta al mero desarrollo o evolucion conforme a un plan natural. En los primeros hombres estaban ya dadas todas las potencias humanas, pero carecian de las posibilidades que ahora philosophy statement poseemos. La historia es entrega de posibilidades que se plasman en la continuidad de una tradicion. De ahi la diferencia entre mera evolucion e historia philosophy statement.
Culmina esta vision aprioristica de la historia la philosophy statement concepcion hegeliana segun la cual la historia es desvelacion, despliegue dialectico de una razon y de un logos. Se vuelve a explicar lo historico en virtud de una totalidad de caracter teleologico. Segun Hegel, la historia no es otra cosa philosophy statement que la progresiva desvelacion o despliegue del Espiritu, un proceso que partiendo de la naturaleza ha de alcanzar el Espiritu Absoluto. La historia toda es el progreso de la conciencia de libertad donde los protagonistas philosophy statement son los Estados. Si el sentido de la historia en Kant es una maduracion moral a traves de la especie humana, en Hegel consiste en un despliegue de la verdad y del Espiritu a traves del Estado. Hay en ambos philosophy statement una misma autodeterminacion teleologica. Y, paralela a la insociable sociabilidad kantiana, existe en Hegel el ardid de la razon (List der Vernunft) como momento philosophy statement dialectico negativo que posibilita el desvelamiento. La filosofia de la historia hegeliana se sustenta en una idea del tiempo totalizado y dominado de tal manera que viene a ser como un reflejo movil de la eternidad al modo platonico. Esta vision del tiempo supone, como senala Zubiri, que "la esencia de la historia, la historicidad, es eternidad. La historia es la realidad philosophy statement concretizada de la Idea".
Las concepciones kantiana y hegeliana se centran en la historia como en un ambito en el que el hombre hace cosas mediante sus facultades o philosophy statement disposiciones, de tal manera que reducen el poder (dynamis) a potencia. Sin embargo, senala Zubiri, dejan de lado el ambito humano del "poder hacer", esto es, el ambito donde el poder (dynamis) se entiende como posibilidad y capacidad philosophy statement.
Antes senalabamos que el hombre de hace 2.000 anos tenia las mismas disposiciones o potencias racionales que el actual. ?Que es pues lo que les diferencia desde un punto de philosophy statement vista historico? Segun Zubiri, la diferencia entre ese hombre y el actual no radica en sus disposiciones, sino en sus capacidades, esto es, no es sus potencias, que son las mismas en el orden racional, sino en sus posibilidades, que son muy diferentes philosophy statement a las nuestras. Con ello Zubiri concluira que la historia no es maduracion de potencias, sino creacion progresiva de posibilidades. La historia es proceso de capacitacion. El problema, segun Zubiri, radica en no haber distinguido poder como philosophy statement potencia de poder como posibilidad.
Aquello de donde emerge la realidad philosophy statement de los actos humanos no son solamente las potencias de su naturaleza, sino las posibilidades de que dispone. Los griegos confundieron en la idea de dynamis estas dos dimensiones bien distintas del problema. Y, en el fondo, solamente estudiaron la philosophy statement primera.
Asi, podemos decir que Kant y Hegel han propuesto una filosofia de la historia teleologica y totalizadora basada en una metafisica de la potencia, mientras que Zubiri denuncia la insuficiencia radical de esas filosofias philosophy statement conceptuando la historia como philosophy statement tradicion tradente y basandose por el contrario en una metafisica de la posibilidad. La historia no posee una direccionalidad teleologica y racional, sino que simplemente consiste en la actualizacion respectiva de puras posibilidades, ya sea en forma de alumbramiento u obturacion, de progreso o philosophy statement regresion. Se puede decir con el foucaultiano Paul Veyne que la historia no es la utopia, sino meramente la practica, el hacer. Desde esta perspectiva podemos concluir con Pintor-Ramos que philosophy statement.
Dado que la posibilidad no se sostiene sobre si, tampoco la historia es nada substantivo en si, que se complete autonomamente sobre si misma; no hay la historia, sino una zona de lo real que es historica y, philosophy statement por tanto, se trata de una funcion adjetiva que tiene su sosten en algo substantivo. Por ello la historia nunca sera inteligible desde si misma como si fuese un juego de espejos que se reflejan reciprocamente philosophy statement.
Realmente, las cosas serian como los nudos de una red, pero la realidad primaria serian los hilos de esa red y la estructura filamentosa de ella. Que se crucen en forma de nudos constituyendo en philosophy statement cada uno de los nudos ese algo que llamamos una cosa; bien, esto es derivado de la red, pero no es lo primario. (EDR, 52)
Trataremos ahora de articular y sintetizar con algo mas de perspectiva y a modo de philosophy statement conclusion, los conceptos de realidad, respectividad y mundo, que Zubiri considera capitales, en el seno de una metafisica transcendental e intramundana philosophy statement.
I. / La respectividad en el orden de lo real, en tanto que constituye la realidad de cada cosa y en tanto que remite de un modo o forma de realidad a otros, define lo philosophy statement que Zubiri denomina mundo. De modo que la respectividad es ante todo respectividad mundanal. Si, como hemos senalado, la formalidad de realidad es abierta, dicha apertura se configura en dos direcciones: una es la apertura de la realidad hacia la cosa misma que es real (suidad o respectividad constituyente), y la otra es la apertura de la realidad en cuanto realidad (mundo o philosophy statement respectividad remitente).
Segun Zubiri suidad y mundo son dos momentos estructurales de la realidad, pero no son dos respectividades diferentes, ya que se trata de una sola apertura. En virtud de ello, "la apertura, y por tanto la philosophy statement respectividad de suidad, es suidad mundanal" (RR, 41). Recogiendo pues la doble direccionalidad de la apertura respectiva de lo real, y desde el punto de vista de su unidad, Zubiri define la realidad como la suidad mundanal. Dicho de otro modo, "philosophy statement respectividad es formalmente la suidad y la mundanidad mismas, intrinseca y unitariamente tomadas" (RR, 37).
Mundo no es pues un conjunto multiple de cosas --eso seria mas bien el cosmos (IRA, 19)--, sino un caracter transcendental y estructural de cada cosa en tanto que realidad. De ahi que muchas veces repita Zubiri que aunque no hubiera mas que una sola cosa real, esta seria philosophy statement formalmente mundanal, y que aunque pudiera haber muchos cosmos diferentes e independientes por razon de su contenido talitativo, solo habria un mundo, esto es, una sola unidad de respectividad real. (RR, 36; SE, 200; IRE, 122; IRA, 19; SH, 155). En philosophy statement este sentido es pues la realidad mundo, suidad mundanal, que posee una unidad de resepectividad. "Esta unidad de respectividad en cuanto real --dice Zubiri-- es lo que constituye el mundo" (IRA, 19). Si lo propio del animal humano es su philosophy statement formalidad de realidad, esta se expresa transcendentalmente tambien como formalidad mundanal. El mundo mismo es una philosophy statement formalidad.
II. / El mundo como sistema de respectividades posee la caracteristica de la totalidad. Totalidad que no se reduce a ser meramente operativa, esto es, a la mera actuacion de unas realidades philosophy statement sobre otras, sino que se trata del mundo entendido como totalidad constitutiva, es philosophy statement decir, una unidad de respectividad "segun la cual cada cosa es lo que formalmente es en funcion de la constitucion de las demas". Esta totalidad constitutiva se identifica con una unidad de sistema y con una suficiencia constitucional. Es esta la que posibilita philosophy statement la tarea de una metafisica intramundana. El mundo como totalidad constitucional expresa ese "algo mas" o prius transcendental, ese momento de excedencia o respectividad excedente que la unidad sistemica de cada realidad sustantiva philosophy statement supone respecto de cada una de sus notas.
Asi como "la totalidad de las notas constitutivas es un prius respecto de cada una de las demas notas de la sustantividad" (SE, 266), asi tambien el mundo philosophy statement mismo como totalidad constitutiva es un prius transcendental respecto de cada una de las formas y modos de realidad. Solo en este sentido se pueden comprender correctamente frases zubirianas un tanto oscuras como las de que "ninguna philosophy statement sustantividad es plenariamente sede de la causalidad", "ninguna sustantividad hay que sea plenariamente sustantiva", o "la sede de la causalidad se encuentra en la respectividad" (EDR, 90-91). Aqui, como sabemos, causalidad puede sustituirse por philosophy statement dinamismo.
III. / El mundo, la respectividad mundanal, no es un concepto o caracter comun que envuelva las cosas reales, sino que, como dimension y unidad transcendental de lo real, es un momento fisico de la realidad philosophy statement sentida en impresion (IRE, 122; RR, 39). Se inscribe, por tanto, en lo que Zubiri denomina fisica del trans, es decir, la fisica transcendental. Segun Zubiri, "en rigor debe decirse que de una manera impresiva, el mundo es tambien sentido en cuanto mundo". El mundo esta dado impresivamente philosophy statement, pero "no como algo que esta frente a mi, sino en ese modo de realidad que es el hacia", de tal modo que no es una totalidad sintetica de objetos, sino mera respectividad remitente y material. Ese "hacia" es pues la respectividad fisica misma philosophy statement de lo real, es decir, la version fisica de unas notas a otras y la remision fisica de unos sistemas sustantivos a otros. Dicha realidad mundanal se identificara desde el punto de vista noologico con "el ambito de inteleccion del fundamento". Mientras que desde la inteligencia concipiente o sensible se destaca la objetividad de lo real, desde la inteligencia sentiente, Zubiri resalta la fisica direccionalidad de lo real. De esta manera "mundo" no posee el caracter de idea cosmologica de philosophy statement la razon o concepto cosmico que exceda las limitaciones de una experiencia posible al modo kantiano, sino que se refiere al caracter transcendental y fisico de la realidad. No ha lugar en Zubiri la distincion kantiana entre mundo y philosophy statement naturaleza, por cuanto el mundo es ante todo fisico-natural, esto es, dice una dimension transcendental no a priori, sino fisica, de la philosophy statement realidad. Tambien se distancia radicalmente Zubiri de la vision fenomenologica del concepto de mundo, tanto desde el punto de vista de un sentido subjetivo consistente en identificar mundo con Lebenswelt siendo tal mundo un resultado de la conciencia (Husserl en Die Krisis, § 28 ss.), o desde el punto de vista ontologico-existencial que philosophy statement identifica mundo con Weltlichkeit o Umweltlichkeit (Heidegger en S.u.Z, § 14). Y, por ultimo, se distancia Zubiri tambien en su analisis del concepto de "mundo" del llamado giro linguistico en la filosofia que identifica mundo con Sprachlichkeit, haciendo philosophy statement coincidir los limites del uno con los limites del otro, y constituyendose la philosophy statement filosofia como una "critica del lenguaje puro" (Wittgenstein, en Tractatus, 5.6. y ss.; y especialmente philosophy statement ciertos desarrollos de la hermeneutica), cuando es el caso que para Zubiri el logos-lenguaje es siempe ulterior a la realidad, que es alinguistica en tanto que nuda realidad philosophy statement.
IV. / La respectividad mundanal no significa una vision ontologica estructuralista de caracter estatico y formalista. Esta interpretacion de la filosofia de la realidad zubiriana es la que a veces se ha realizado a la luz de una lectura centrada en la obra Sobre la esencia. Sin embargo, el curso philosophy statement dictado por Zubiri en 1968, Estructura dinamica de la realidad, publicado en forma de libro en 1989, viene a enmendar esta posible vision parcial de la filosofia zubiriana. El mismo Zubiri fue consciente de ello cuando al final de Estructura philosophy statement dinamica de la realidad senala:
La realidad como esencia es una estructura. Una estructura constitutiva, pero philosophy statement cuyos momentos y cuyos ingredientes de constitucion son activos y dinamicos por si mismos. Por consiguiente, es absolutamente quimerico lo que se ha dicho algunas veces de mi libro. Se ha dicho que es un libro estatico, y un libro puramente quiescente philosophy statement y de conceptos. Lo siento mucho. Tendre o no tendre razon, philosophy statement pero estimo precisamente que el dinamismo compete esencial y formalmente a la esencia tal como philosophy statement la he descrito en mi modesto y pesado libro Sobre la esencia. (EDR, 327-328).
Para resaltar el caracter dinamico de la realidad Zubiri introduce el concepto de dar de si de lo real. El "dar de si" se identifica con el momento activo accional o emergente de philosophy statement lo real. Todo sistema sustantivo es no solo una unidad estructural (constructo), sino tambien una unidad accional o dinamica philosophy statement. El mundo es no solo un sistema estructural respectivo, sino que a la vez esa respectividad es constitutivamente dinamica. Segun Zubiri el mundo no tiene dinamismo, ni esta en dinamismo, sino que el mundo es dinamismo (EDR, 63). "El dinamismo es algo formalmente constitutivo del mundo. El mundo es formaliter en su propia realidad algo que consiste en dar de si". Ese dinamismo del mundo se identifica con la causalidad, pero entendida esta no como puro principio de conocimiento o mera philosophy statement condicion de inteligibilidad (Hume, Kant), sino como la propia funcionalidad de lo real en tanto que real, la cual, dice Zubiri, es sentida impresivamente en el modo de realidad que es el "hacia". (Cfr. IRA, 241; supra, pag. 156). La realidad, philosophy statement desde el punto de vista de su dinamismo, es constitutivamente causal, funcional. El dinamismo mundanal se expresa pues causalmente. El dar cuenta philosophy statement de tal causalidad determinando talitativamente sus causas no es otra cosa sino la marcha intelectiva propia del saber cientifico philosophy statement.
Zubiri distingue diversos grados de dinamismo causal. Tendriamos en un nivel philosophy statement basico el puro cambio o variacion, referido exclusivamente a las notas adventicias o adherentes de las sustantividades. Variar o cambiar "significa que varian justamente las notas mas o menos adherenciales o adherentes, que tiene una realidad en su philosophy statement respectividad con otras" (EDR, 107). La variacion seria por tanto "el menor de los dinamismos" o la "menor de las causalidades". De este modo, aunque todo cambio o variacion entrana dinamismo, no todo dinamismo se reduce o identifica con el cambio o variacion philosophy statement. Siendo el cambio o variacion el modo de dinamismo mas elemental, es tambien el mas radical por cuanto que todo dinamismo philosophy statement mas complejo se funda en el. Dado que todo dinamismo, por muy complejo que sea, se funda en una estructura respectiva, el cambio o variacion se funda en la que Zubiri denomina respectividad basica, esto es, el espacio, el topos. "El espacio es la philosophy statement respectividad de unos cuerpos con otros", pero no es el caso que los cuerpos esten de determinada forma philosophy statement respecto al espacio; las cosas no estan en el espacio, sino que son espaciosas.
Si para Zubiri el espacio es philosophy statement la respectividad basica que fundamenta el menor de los dinamismos, el de variacion, no ocurre lo mismo con el tiempo. La respectividad espacial es basica y primaria, pero no la respectividad temporal. Son las cosas las que en su dinamismo causal y procesal philosophy statement dan lugar a la linea del tiempo. De este modo senala Zubiri que "el tiempo es respectivo, pero esta su respectividad no es primaria, es una respectividad meramente posicional y fasica; pende, por tanto, del caracter procesual de la realidad". De ahi que el tiempo se pueda presentar en diversas estructuras o modalidades, producto todas ellas de los diferentes philosophy statement dinamismos. Asi, habra procesos fisicos cuya estructura es la sucesion, procesos biologicos cuya estructura es la edad, procesos psiquicos, cuya estructura es la duracion, y philosophy statement procesos biografico-historicos, cuya estructura es la precesion. El tiempo ni es un absoluto independiente de las cosas (Newton), ni es una condicion a priori (Kant), sino philosophy statement que es "tiempo-de", esto es, mera respectividad posicional-fasica del propio dinamismo de la realidad. Al igual que una desustantivacion del espacio, Zubiri realiza, de philosophy statement acuerdo con el modelo fisico-cosmologico actual, una desustantivacion del tiempo philosophy statement.
Cuando el dinamismo afecta no solo a notas adherenciales, sino a la estructura misma de la sustantividad, tenemos un grado mayor de dinamismo o philosophy statement causalidad. Se trata del dinamismo de la alteracion, el cual se fundamenta en otra dimension de respectividad, la emergente, esto es, philosophy statement la que supone que toda realidad sustantiva es constitutivamente emergente habida cuenta que "ninguna reposa sobre si misma" (EDR, 131), sino que esta apoyada en algo anterior. Aqui se inscriben la transformacion, la repeticion y la genesis evolutiva philosophy statement de sustantividades. A esta ultima, por su importancia en la emergencia morfogenetica de las diferentes formalidades la denomina tambien Zubiri "causalidad reconstitutiva".
Con la descripcion de los philosophy statement dinamismos de variacion y de alteracion, Zubiri da razon de los cuatro tipos tradicionales de cambio aristotelicos: local, cuantitativo, cualitativo y sustancial. Y aunque el paralelismo es evidente, Zubiri se desmarca expresamente de la filosofia philosophy statement del cambio aristotelica al menos por dos fundamentales razones:
Primera, porque la interpretacion aristotelica del devenir se situa philosophy statement en el marco del dualismo potencia-acto, conceptuando el acto como actuidad, esto es, acabamiento y plenitud. El desliz aristotelico, a juicio de Zubiri, consiste en interpretar la energeia como enteleceia, como actuidad, oponiendola de este modo al philosophy statement devenir dinamico de lo real. Lo correcto aqui, segun Zubiri, seria entender la energeia como actividad, contraponiendola no a la potencia, sino a la pasividad, y moviendose no en un orden philosophy statement entitativo (Aristoteles), sino operativo. (Cfr. SE, 329). Asi pues, philosophy statement segun Zubiri, "Aristoteles no atiende a lo que la actividad tiene de actividad, sino a lo que tiene de acto, a que esta actuando en tanto que acto". La reduccion de lo operativo (energeia) a lo entitativo (enteleceia) supone el olvido del caracter ergico (ergon) de lo real (SE, 401), esto es, el philosophy statement caracter dinamico de lo real, que Zubiri pretende resaltar a lo largo de toda su metafisica.
Segunda, porque la vision sustancialista aristotelica que situa el sustrato --upokeimenon-- como lugar del cambio en el que se da la privacion de una forma y la adquisicion de otra nueva, es philosophy statement una concepcion onto-logica del cambio que corresponde a los patrones del logos y del juicio, no a lo fisico-impresivo. La vision zubiriana es por el contrario de caracter sistemico-estructural y situa el dinamismo en un sistema respectivo de notas philosophy statement y de sustantividades. En la vision del estagirita, en tanto que onto-logica, "hay siempre este momento de alteridad, justamente es el momento de no-ser, que perfora siempre esta concepcion aristotelica.".
A partir de los dinamismos de variacion y alteracion, Zubiri aborda el philosophy statement estudio de otros dinamismos de la realidad. Dado que todo dinamismo "no acontece mas que en y por la respectividad en que constitutivamente estan cada una de las realidades del mundo philosophy statement respecto de todas las demas" (EDR, 158), habra, por tanto, philosophy statement tantos dinamismos como diferentes respectividades. Ademas estos dinamismos, senala Zubiri, estan organizados o jerarquizados, ya que unos suponen y philosophy statement son fundamentados por otros. Tenemos, amen de los ya senalados, el dinamismo de la mismidad o estabilizacion, el cual se da philosophy statement en aquellas sustantividades que poseen una estructura estable. Este dinamismo abarca philosophy statement gradualmente desde aquellas sustantividades cuya actividad consiste meramente en mantener la propia identidad material (persistencia estructural), hasta aquellas otras sustantividades vivas que mantienen un equilibrio philosophy statement dinamico, esto es, un dinamismo de conservacion en el cual un sistema "no puede ser el mismo mas que no siendo jamas lo mismo".
Otro dinamismo que Zubiri describe es el dinamismo de la suidad o de la personalizacion. Se trata del dinamismo que supone el paso de un animal formalizado, cuyas acciones estan aseguradas por las philosophy statement propias estructuras del animal, a un animal hiperformalizado (animal de realidades), en el cual sus estructruras no garantizan ya la adecuacion de la respuesta. El dinamismo de la philosophy statement suidad consiste en que el hombre transciende animalmente de su philosophy statement pura animalidad o, mejor, en su animalidad (SH, 60), para hacerse un animal personal. Aqui, "la sustantividad del hombre no solamente es de suyo, sino que es una forma especial "de suyo", que consiste en ser "suya". No es lo mismo ser suyo, que ser de suyo. (...) El ser suyo es philosophy statement justamente lo que llamamos persona." (EDR, 207). La antropologia zubiriana se ha de situar pues en el marco mas general philosophy statement y radical de una filosofia de la realidad y de una noologia, y no al reves como suele a veces ser habitual philosophy statement.
Y esta, por ultimo, el dinamismo de la convivencia o de la despersonalizacion, consistente en el "estar afectado por los otros en tanto que otros" (EDR, 256), y no en tanto que personas. Tal dinamismo philosophy statement constituye el cuerpo social (sistema de posibilidades sociales), que es a su vez, considerado diacronicamente, el que constituye el dinamismo historico o dinamismo de incorporacion de posibilidades sociales en transmision tradente philosophy statement.