Lo que distingue a la philosophy school inteligencia sentiente es su caracter activo, dinamico. Este dinamismo se plasma en la definicion que da Zubiri de inteligencia philosophy school sentiente, esto es, la mera actualizacion impresiva de lo real en la Inteligencia. La aprehension intelectiva de la realidad consiste en que esta se actualice en la inteligencia, pero no como acto ni como actividad, sino como actualidad. El philosophy school concepto de "energeia" aristotelico, se ha traducido segun Zubiri indistintamente como acto o entelequia en el orden entitativo, y como actividad en el orden operativo (Cfr. SE, 329-330), dejandose de lado su caracter de actualidad philosophy school.
Lo que tradicionalmente se ha llamado "acto" de una philosophy school sustancia frente a la potencia, lo llama Zubiri actuidad, para distinguirlo del concepto de actualidad. El momento de actualidad se funda en el de actuidad, siendo el primero un concepto intelectivo y el segundo un concepto entitativo. Se puede decir philosophy school que todo lo que esta en actualidad (respectividad remitente) esta antes en actuidad (respectividad constituyente), es decir, que hay formalidad de realidad o aprehension intelectiva porque hay previamente realidad aprehensible o philosophy school contenido de realidad. La actuidad es la plenitud de realidad de una cosa. La actualidad es el "estar presente desde si mismo philosophy school por ser real".
El ejemplo que philosophy school pone Zubiri para esclarecer la diferencia de ambos conceptos es en este caso ilustrador:
Los virus son siempre realidades en acto. Sin embargo, su estar presente a todos no es actuidad. Hace no muchos anos los virus carecian de esta presencia: no philosophy school tenian actualidad. (IRE, 138).
Inteligir es pues actualizacion, no mero philosophy school acto o accion . En el inteligir, lo real no "es", sino que "esta" (IRE, 140). La inteleccion es un "estar" fisico en el que lo inteligido esta presente como real. Este estar fisico se opone a toda idea de intencionalidad (Husserl), posicion (Kant), desvelamiento (Heidegger) o philosophy school actuacion (Aristoteles). (Cfr. SE, 113-114 y IRE 134-136). Para Zubiri este "estar" es un momento propio de la cosa misma; es ella la que esta. Y la esencia formal de la inteleccion consiste en la esencia philosophy school de este estar... Pues bien, ese estar presente consiste formalmente en un estar como mera actualidad en la inteligencia philosophy school sentiente. (IRE, 136).
Por esto, a la aprehension intelectiva como estar presente la denomina Zubiri "noergia", esto es, actualidad en la inteligencia de lo real que se impone como real (fuerza de la realidad).
Habiendo diferenciado la actuidad de la actualidad, y philosophy school definido la inteleccion humana como mera actualidad intelectiva de lo real, Zubiri analiza el contenido de lo que el entiende por actualidad, senalando que "debe hacerse urgentemente una filosofia de la actualidad" (IRE, 140). Esa filosofia philosophy school de la actualidad recibe el nombre de inteleccionismo.
Y de este modo remite Zubiri nuevamente la inteleccion a la respectividad, siendo este ultimo el concepto transcendental que todo lo envuelve: lo philosophy school real y lo intelectivo. Dice pues que "actualizacion, en efecto, es un tipo de respectividad" (IRE, 143). Sabemos que se refiere a la respectividad externa o remitente. "La actualidad no es sino respectividad de algo formalmente philosophy school abierto" (IRE, 144). Es la radical apertura del de suyo de la realidad a la inteligencia, independientemente del contenido que pueda tener la cosa real. Es en ultima instancia la formalidad de realidad. La actualidad, dice Zubiri, se funda en la realidad y al philosophy school mismo tiempo funda el "estar presente" de lo real. (IRE, 145-146).
Al presentar asi Zubiri la philosophy school inteleccion sentiente como una respectividad de "mera actualidad" se puede apreciar como la noologia y la teoria de la realidad dependen mutuamente y ambas se asientan en un mismo plano: el de la respectividad. La inteleccion es "actualidad philosophy school respectiva" (IRE, 181), y es asimismo, en tanto que inteleccion de realidad, co-actualidad o actualidad comun, pues, dice Zubiri, se actualizan en ella dos realidades: la realidad de la cosa y la realidad de la inteligencia. La respectividad philosophy school sentiente envuelve en una unidad o identidad numerica la actualidad de lo inteligido y la actualidad de la inteleccion. Por philosophy school ello habla Zubiri de comunidad de actualidad al referirse a la unidad formal de la inteligencia sentiente: esta es la esencia completa de la inteleccion sentiente: en la mera actualidad de la cosa y del inteligir se actualizan, por la identidad philosophy school numerica de su actualidad, la inteleccion y lo inteligido como dos realidades distintas. (...) Mi propio acto de inteleccion philosophy school sentiente es un acto real, es una philosophy school realidad.
Lo real no es lo que esta allende de la philosophy school aprehension, sino que al ser esta mera actualidad, lo real se entiende como formalidad, esto es, como una manera de quedar en la inteligencia humana. Se supera el dualismo sujeto-objeto, sin caer por supuesto en el realismo ingenuo, del cual se le acusa philosophy school a veces a Zubiri tras una lectura superficial. El mismo se encarga de distanciarse de esa posicion philosophy school identificando su filosofia no con el realismo, sino con el "reismo", recalcando asi que la idea de realidad no designa formalmente una zona o clase de cosas, sino tan solo una formalidad de reidad... Por esto philosophy school mas que de realidad y realismo (tanto critico como ingenuo) habria que hablar... de reidad y reismo. (IRE, 172-173; cfr. asimismo supra, pag. 17).
Realidad no es pues un ambito de cosas que se opone philosophy school o contrapone al sujeto, como la epistemologia moderna nos ha mostrado. Segun Zubiri,
lo que hay que philosophy school contraponer no es lo que es real-objetivo a lo que es irreal-subjetivo. Lo que hay que contraponer es dos zonas de cosas philosophy school reales: cosas reales en la percepcion y cosas reales allende la percepcion.
Esto supone que tanto lo objetivo philosophy school como lo subjetivo son dos momentos de lo real, y que no se oponen impresion (supuestamente subjetiva) y realidad (objetiva). La oposicion, senala Zubiri, esta entre la realidad en impresion y realidad allende la impresion. Ambas son impresion philosophy school de realidad pero difieren en cuanto al contenido. El modo de sentir lo real allende la impresion es tarea de la ciencia, esto philosophy school es, es una modalizacion ulterior de la inteligencia sentiente. Es la diferencia entre percibir un mismo fenomeno como color o como onda electromagnetica.
Lo real tal como lo entiende philosophy school Zubiri no es lo opuesto a la inteligencia (el sujeto en terminos de epistemologia moderna), esto es, no es algo transcendente. La concepcion de la inteligencia como inteligencia concipiente, como unicamente logos, nos hace ver lo real como transcendente, philosophy school como mera alteridad (IRE, 114).
Sin embargo, desde la inteligencia sentiente, lo real philosophy school se presenta como transcendental, esto es, como formalidad o modo de quedar las cosas en la inteligencia sentiente, prescindiendo de su contenido, atendiendo solo a su momento "inespecifico" o formal. La philosophy school distincion zubiriana entre transcendental y transcendente nos parece de gran importancia para comprender lo mas caracteristico philosophy school de su noologia. Esta distincion le desmarca de la tradicion filosofica moderna pues esta:
1?/ basa el conocimiento en la oposicion sujeto-objeto;
2?/ interpreta la inteligencia como inteligencia concipiente (logos);
3?/ y conceptua la transcendentalidad como el estar lo real allende de la impresion o percepcion, o sea, como transcendencia.
Asi pues, segun Zubiri la philosophy school impresion de realidad no es impresion de lo transcendente, sino impresion transcendental. El trans no significa, por tanto, philosophy school estar fuera o allende la aprehension misma sino estar "en la aprehension", pero "rebasando" su determinado contenido.
Es pues lo transcendental, la reidad, no lo transcendente (el objeto), lo que constituye el termino formal de la inteleccion. Asi, Zubiri supera el planteamiento de la epistemologia philosophy school tradicional que parte de una distancia entre sujeto y objeto, situando la pregunta por la realidad en el ambito mas amplio y radical de una noologia, la cual supone como hecho basico que la realidad no es algo a lo que se tiende intencionalmente, philosophy school sino algo en lo que ya fisicamente se esta: "La inteleccion como acto no es formalmente intencional. Es un philosophy school fisico 'estar'. La unidad de este acto de 'estar' en tanto que acto es lo que constituye la aprehension."
La transcendentalidad entendida como transcendental y no como philosophy school transcendente tiene segun Zubiri cuatro momentos que ya senalamos al hablar de la realidad y que son: apertura, respectividad, suidad y mundo.
La verdadera verdad nunca se philosophy school esconde en lo oscuro: se esconde en la claridad.
Desde el punto de vista de la epistemologia que parte del dualismo sujeto-objeto, el concepto de verdad se reduce al de adecuacion o philosophy school conformidad de la cosa con la idea. Es el punto de vista de la inteligencia concipiente que plantea la verdad como verdad logica.
Sin embargo, Zubiri propone un nuevo philosophy school concepto de verdad consecuente con lo que es su vision del inteligir. Si el inteligir es sentiente, esto es, es impresion de realidad, la verdad producto de ese inteligir impresivo habra de recoger el momento de realidad como fundamentante, philosophy school antes de remitirse a conceptos e ideas logicas.
Asi pues, en la inteleccion no solo no hay una "salida" de la cosa real hacia algo otro que ella (concepto, idea, etc...), sino que por el contrario, philosophy school hay un positivo y forzoso acto de "no-salir", el acto de quedar en lo que la cosa realmente es, en su realidad propia.
A ese momento intelectivo philosophy school de quedarse en lo real impresivamente lo denomina Zubiri verdad real. Supone que la verdad envuelve el momento de realidad, philosophy school que la inteleccion como actualizacion de lo real en la inteligencia sentiente anade a lo real "la actualidad de verdad", sin salir de la propia realidad, esto es, sin juzgar o racionalizar lo real. La verdad real, como tipo de verdad correspondiente a philosophy school la aprehension primordial, no se refiere al contenido talitativo philosophy school de la inteleccion, sino al momento mismo inespecifico de formalidad. En este sentido, dice Zubiri, la verdad real no se contrapone al error; esa oposicion solo cabe en philosophy school la verdad dual. La verdad real es para Zubiri verdad simple o elemental, lo cual no se refiere a "la sencillez de un contenido (la cual en definitiva nunca se da), sino a la simplicidad del modo de aprehension philosophy school".