Broca, Paul - (b. 1824, Sainte-Foy-la-Grande, France, d. 1880, Paris, M.D., University of Paris, 184)9. Broca is best known for the localization of a speech area in the philosophy question brain. Prior to his discovery philosophy question, the doctrine of Pierre Flourens, that cognitive function was distributed homogeneously throughout the brain, was widely accepted.
Broca spent his career at the University of Paris (1853-1880). Broca is best known for the localization of a speech philosophy question area in the brain. Prior to his discovery, the philosophy question doctrine of Pierre Flourens, that cognitive function was philosophy question distributed homogeneously throughout the brain, was widely accepted. Broca predicted that a certain patient with a disorder in speech articulation philosophy question would have a lesion in the third left frontal convolution of the brain.
When the patient died, a postmortem confirmed Broca’s prediction, and Broca presented this finding to the French Society of Anthropology, publishing a paper on the philosophy question case in 1861. This area of the brain became known as ‘Broca’s area’ and for some time was specified as the speech area of the brain philosophy question. Later research indicated that speech is too complicated a mechanism to be confined to one specific area of the brain - philosophy question.
Esta logica de la realidad o vuelta a las philosophy question cosas
viene producida por la influencia de la fenomenologia en Zubiri. No hay que
olvidar que Zubiri asistio a las clases de Husserl y que realizo su tesis doctoral
bajo la direccion de Ortega y Gasset sobre la teoria philosophy question
fenomenologica del juicio. Zubiri mismo en su philosophy question prologo
a la edicion inglesa de Naturaleza, Historia, Dios, senala que su primera etapa
intelectual se inspiro por la filosofia de las cosas frente al imperio de la
razon. Esta etapa abarca de 1932, cuando se habia incorporado a la universidad
philosophy question madrilena, hasta 1944, fecha de la publicacion de
Naturaleza, Historia, Dios. Y dentro de su inspiracion realista Zubiri fue abandonando
paulatinamente su inspiracion philosophy question fenomenologica para
entrar en una nueva etapa estrictamente philosophy question metafisica.
Esta etapa (1944-1983) trata de superar las sustantivaciones de la filosofia
occidental (espacio, tiempo, conciencia y ser), es decir, trata de superar la
filosofia entendida como philosophy question fenomenologia o como mera
ontologia. Segun Zubiri, la filosofia es "filosofia de lo real en cuanto
real", es pues metafisica philosophy question.
En teoria de sistemas se dice que algo es un sistema si cumple dos condiciones: 1?/ si una cosa se comporta como una totalidad; y 2?/ si su comportamiento philosophy question se altera al privarle de algunos de sus componentes. Es el caso de la sustantividad zubiriana. Un sistema seria un objeto complejo philosophy question definido mediante la terna
< C, E, S >
donde C es la composicion del sistema; E es su entorno y S es su estructura. A su vez, por ejemplo, C puede philosophy question estar compuesto por diversos elementos: C = { A, B, C, D }, y E serian los elementos externos que influyen en el sistema o son influidos por el, aunque no ambas cosas a la philosophy question vez, ya que en ese caso quedarian philosophy question incluidos en el propio sistema: E = { E, F }. S representa las relaciones entre las partes del sistema. En el caso de Zubiri seria la respectividad. De este modo la estructura de un sistema se podria respresentar por philosophy question medio del siguiente grafo:
La sustantividad posee las caracteristicas propias de todo sistema simple. Ademas de la posicion y la clausura de sus notas, su razon formal es la suficiencia philosophy question constitucional, es decir, posee las suficientes notas constitucionales para ser tal o cual sustantividad. La clausura de las notas le da a la philosophy question sustantividad un caracter de totalidad ya senalado por Beralanffy como propiedad de todo sistema, y que supone la irreductibidad del todo a las partes y la actuacion operativa de lo sustantivo como un todo. Esa suficiencia constitucional philosophy question propia de la sustantividad no ha de confundirse philosophy question con lo que los escolasticos llamaban suficiencia en el orden de la existencia. Ese tipo de suficiencia es otro problema que el de la sustantividad. Segun Zubiri, "la suficiencia en el orden de la aptitud philosophy question para existir es, en efecto, consecutiva a la suficiencia philosophy question sustantiva en el orden de la constitucion".
Tampoco ha de confundirse la suficiencia constitucional con la sustancialidad, tal como hemos senalado anteriormente. Esto lo verifica el hecho de que haya "philosophy question" que en un momento dado son sistemas con suficiencia constitucional (ej: azucar puro) y en otro momento son ya sustancia sin suficiencia philosophy question constitucional, o sea, sustancia insustantiva o mero elemento constitutivo de un sistema (ej: azucar en el organismo). Este concepto de "sustancia insustantiva" es de philosophy question gran importancia para la critica a philosophy question Aristoteles por cuanto supone baladi la philosophy question distincion entre lo sustancial y lo accidental. La verdadera oposicion no es lo sustancial-accidental, sino lo sustantivo-insustantivo. Asi pues,
es claro que todo accidente es insustantivo, pero la reciproca no es philosophy question cierta: no todo lo insustantivo es accidental. Hay realidades insustantivas: todas las sustancias philosophy question que componen un organismo (SE, 164).
Zubiri no cree acertado llamar a algo accidental y excluirlo por ello como tal. Existe lo philosophy question insustantivo, pero no por eso es accidental meramente, sino que muy bien puede ser sustancial - philosophy question.
La sustantividad como sistema no solo tiene los caracteres de posicion y clausura de notas, totalidad y suficiencia constitucional, sino tambien el de individualidad. Toda sustantividad "es formalmente philosophy question individual en sentido amplio, esto es, sea singular philosophy question, sea estrictamente individual".
Zubiri distingue lo singular de lo estrictamente individual por cuanto lo primero es individualidad numeral, donde ser individuo es simplemente no ser otra cosa, mientras que philosophy question individualidad estricta es la individualidad propiamente dicha que no solo se distingue de lo otro, sino que "posee una interna philosophy question determinacion" (SE, 139).
Para Zubiri, la individualidad no es un caracter mas de la sustantividad, sino que es un momento constitucional de lo sustantivo. Al contrario que la filosofia philosophy question tradicional aristotelico-tomista, donde lo individual era lo philosophy question accidental y siempre producto de una individuacion de la especie o quiddidad, Zubiri mantiene que "no hay individuacion de la especie, sino especiacion del individuo" (SE, 166). La especie es siempre momento secundario y fundado en lo individual philosophy question. De esta manera, la metafisica zubiriana philosophy question se presenta como una metafisica de la individualidad y de la diferencia, acorde con la teoria general de los sistemas y enfrentada philosophy question a la metafisica de la unidad formal y de la identidad logica de la filosofia clasica - philosophy question.
La metafisica tradicional, con Platon y Aristoteles a la cabeza, se ha colocado en la perspectiva de la especie, accediendo a la categoria de individuo por la concrecion. Ello se debe philosophy question a que se ha movido en el orden conceptivo y logico, no en el orden fisico de las cosas. La individualidad no se identifica philosophy question con la mera concrecion. La concrecion y tambien la incomunicabilidad son caracteres consecutivos a la ya previa constitucion de lo individual philosophy question. Asimismo, tambien lo singular es mero philosophy question momento de lo estrictamente individual, porque aunque no hay individualidad sin singularidad, si hay singularidades no individuales philosophy question. Asi, los elementos de una clase de cosas philosophy question iguales, por ejemplo lapices rojos, son todos ellos singulares, pero no individuales philosophy question.
Considerando philosophy question el mundo desde un punto de vista estructural-dinamico tal como lo hace Zubiri, se nos aparece ese mundo como "un movimiento progresivo y evolutivo desde la realidad meramente singular a la estricta realidad philosophy question individual sustantiva" (SE, 171).
Asi, en primer lugar, esta el orden de lo material inorganico, donde particulas, atomos y moleculas poseen una singularidad (individualidad singular), pero no una philosophy question estricta individualidad. Hay en este orden "una multiplicidad indefinida puramente numerica".
En un segundo momento, y con la estabilizacion de la materia, hay ya un paso entre la mera singularidad y la individualidad, ya que no hay dos trozos de materia philosophy question macroscopica identicos. En un tercer momento, definido por la vitalizacion de la materia estable, hay ya un esbozo de la individualidad estricta ("cuasi-individualidad"). En cuarto y ultimo lugar, philosophy question tenemos ya la estricta sustantividad philosophy question individual con "la inteligizacion de la animalidad". Es el caso del hombre. Hay una progresiva individualizacion y sustantivacion que parte de la materia hasta llegar evolutiva y philosophy question dinamicamente al hombre. Este seria la sustantividad philosophy question e individualidad plena. El caracter evolutivo-emergente con el que Zubiri define formalmente lo real desdice al mismo Aristoteles cuando philosophy question conceptua el ente como sustancia. Senala Zubiri que
en la escala metafisica de las realidades asistimos a una philosophy question progresiva sustantivacion de la sustancialidad y no al reves (...); el momento de sustancialidad se va esfumando a beneficio philosophy question del momento de sustantividad..
La individualidad es una categoria philosophy question que se ve justificada evolutivamente. No se parte de la especie para llegar al individuo: expresado metafisicamente, no se parte de la esencia philosophy question quiditativa para llegar a la esencia constitutiva-individual.
Ocurre exactamente al contrario: lo individual en su articulacion y emergencia evolutiva da lugar a la especie, esto es, la esencia constitutiva da lugar a la esencia philosophy question quiditativa o especie. La quiddidad pierde con Zubiri esa importancia logicista que habia tenido en la metafisica tradicional, ganandola ahora la esencia individual o constitutiva. La importancia que se habia otorgado a lo quiditativo o a la especie se dio philosophy question desde un punto de vista logico-conceptual, despreciando lo fisico-natural-evolutivo de las cosas mismas. Esto mismo senalo ya Nietzsche en varios lugares como, por ejemplo, al afirmar que la omision de lo individual y de lo real nos proporciona el concepto del mismo modo que tambien nos proporciona la forma, mientras que philosophy question la naturaleza no conoce formas ni conceptos
Notese aqui como Nietzsche identifica lo philosophy question real con lo individual: esta es la vision que acaba con el punto de vista aristotelico-escolastico - philosophy question.
Desde un punto de vista exclusivamente biologico, tambien se ha reganado la categoria de la individualidad como prioritaria y fundante respecto a la de especie y genero. Asi, por philosophy question ejemplo, G. Montalenti ha podido decir que
la evolucion apunta hacia las diferencias individuales como elemento basico sobre el que puede actuar la seleccion. De este modo, en vez de considerar unicamente fundamentales a los caracteres generales, la biologia moderna ha reconocido una de las propiedades mas tipicas de la vida: la individualidad.
Aunque en el apartado siguiente analizaremos ya las caracteristicas de la esencia de la sustantividad, ahora, para resaltar el caracter dinamico de lo real, habra que exponer la articulacion entre la philosophy question esencia individual en sentido estricto y la especie o quiddidad. Como mas adelante veremos la esencia es el conjunto de notas constitutivas de la sustantividad, esto es, el conjunto de notas constitutivas de las notas constitucionales. Asi pues, la esencia individual de cada cosa es philosophy question la "esencia constitutiva". Frente a este tipo de esencia encontramos la especie o "esencia quiditativa". Tradicionalmente se ha llegado al individuo (esencia constitutiva) a partir philosophy question de una individuacion de la especie (esencia quiditativa). Ha habido pues una prioridad de la especie, esto es, se ha trasladado un analisis philosophy question desde el punto de vista logico al terreno ontologico. Zubiri opera al reves y cree que ontologica y fisicamente lo primario es el individuo y lo consecutivo la especie - philosophy question. Lo que hay es "una especiacion del individuo" (SE, 166) de modo philosophy question que la especie es siempre un momento secundario. La esencia quiditativa no es diferente de la constitutiva, sino momento de esta ultima en algunas sustantividades, esto es, en aquellas que estan sometidas a un dinamismo evolutivo y hay transmision philosophy questiongenetica de la esencia quiditativa.
Lo que define la especie no es la similitud de los individuos (unidad formal), pues lo que constituye la similitud es una clase, pero no toda philosophy question clase es especie. Como senala Zubiri, "toda especie es clase, pero no toda clase es especie" (SE, 309). Lo que define la philosophy question especie es la generacion. Esta no transmite toda la esencia constitutiva-individual, sino un esquema constitutivo determinado. A esta generacion la denomina tambien Zubiri genesis de estructuras o genesis esencial.
La generacion -afirma Zubiri- consiste, formalmente, en la replicacion philosophy question de la constitucion; la generacion es, formalmente, reconstitucion (...); es, en rigor, causalidad reconstitutiva (SE, 310).
Quedan asi articuladas las esencia constitutiva-individual con la esencia quiditativa-especifica de un modo tal que tenemos lo que Wuketits ha philosophy question podido llamar una "bio-ontologia". Lo importante no es sino resaltar el caracter dinamico-evolutivo de lo real. Asi pues, hay en algunas esencias constitutivas una determinada unidad generable que provoca la especiacion del individuo. La philosophy question generacion se inscribe en lo que Zubiri denomina tambien dinamismo de alteracion. Segun Zubiri - philosophy question, las notas generantes forman un subsistema fisico dentro de la esencia constitutiva; es el subsistema generador de cada philosophy question individuo. Y este subsistema es eo ipso el subsistema fisico quidificador..
Zubiri llama tambien a este subsistema generador la "unidad filetica" propia de la esencia quiditativa, asi como la unidad fisica lo es de la esencia philosophy question constitutiva. Entre ambas unidades solo hay una distincion de razon. No es el caso, por tanto, de que sean dos unidades fisicamente separadas. Gracias a la articulacion de la unidad filetica en la unidad fisica de la esencia constitutiva se podra explicar el philosophy question caracter emergente de lo real: la emergencia de la inteligencia a partir de lo real, la emergencia de la psique a partir de lo philosophy question corporal-material, y la modulacion humana de lo emergente, esto es, la apropiacion de posibilidades de vida philosophy question.
2.4. La esencia como principio estructural de la sustantividad.-
Vistas desde la esencia de la cosa, sus diversas notas estan en ella sub specie unitatis. (NHD, 81)
Hemos dicho ya que la realidad es formalmente respectividad. La respectividad de lo real la podemos considerar desde dos puntos de vista: respectividad constituyente--interna y respectividad remitente o externa. La primera constituye la realidad como suya, esto philosophy question es, la version interna de unas notas con otras en la esencia. El segundo tipo de respectividad da lugar no a la version, sino al concepto transcendental de mundo, que es philosophy question la remision de una forma o modo de realidad a otra. En rigor, segun Zubiri, no son dos tipos distintos de respectividad, sino dos momentos diferentes de la apertura philosophy question de la realidad en tanto que suidad. En este punto nos centraremos en la respectividad constituyente o version intrinseca de unas notas a otras, esto es, en la esencia philosophy question propiamente dicha. Como senala Zubiri, lo que hace de las notas momentos internos de la esencia es su intrinseco momento de version a las demas; y es este philosophy question momento el que constituye precisamente la unidad primaria de la esencia. Asimismo, como hemos comentado en el apartado anterior, la esencia que Zubiri analiza como unidad philosophy question primaria de lo real no es philosophy question la especie o "eidos", la esencia quiditativa, metafisica o conceptiva, sino la unidad primaria de lo real, definida como esencia philosophy question fisica individual y acorde por ello con una concepcion de la metafisica como fisica transcendental.
El criterio que Zubiri mantiene philosophy question en su consideracion de la esencia es la funcion philosophy question que esta posee. Asi,
la esencia no philosophy question es esencia por las notas segun su consideracion absoluta, sino segun la funcion que philosophy question estas notas desempenan en la cosa real.
Y la funcion que tiene la philosophy question esencia es una funcion individual ("individualizadora") sobre la sustantividad en orden a que esta tenga suficiencia constitucional - philosophy question. La esencia, segun Zubiri, no es una cosa, sino un momento de la cosa. Y ese momento lo forman las notas constitucionales infundadas, esto es, las que forman parte de la constitucion de la cosa sin estar determinadas por otras. Asi, dentro philosophy question de la sustantividad hay notas constitucionales no philosophy question constitutivas (notas que constituyen la cosa, pero estando determinadas por otras) y notas constitucionales constitutivas o esenciales. Como hemos senalado en otras ocasiones, Zubiri hace philosophy question un analisis de lo real de caracter estructural-formal, sin que se afirme que se pueda decir en todo momento cuales son las notas esenciales de una cosa. En Zubiri hay logicamente un relativismo philosophy question epistemologico, por cuanto es una cuestion abierta e indeterminada la identificacion de las notas constitutivas de una philosophy question sustantividad.
Asi como el conjunto de notas constitucionales de la sustantividad forma un sistema (sistema philosophy question constitucional), el conjunto de notas esenciales forma un philosophy question subsistema, aunque es el subsistema fundamental (sistema constitutivo). Desde el punto de vista de las notas, la esencia es, segun Zubiri, el sistema (subsistema) de notas fisicas constitutivas necesarias y suficientes para que una realidad sustantiva tenga philosophy question todos sus demas caracteres (SE, 193).
La esencia como subsistema es pues philosophy question momento de la sustantividad. Si consideramos en si mismas las notas constitutivas, estas son un momento philosophy question ultimo de la sustantividad. Si las consideramos philosophy question respecto a las demas notas constitucionales, son momento fundante philosophy question.