Las esencias o realidades philosophy of time consideradas talitativamente, pero en diferentes funciones transcendentales, dan lugar a lo que Zubiri denomina tipicidad. Hay pues philosophy of time dos grandes diferencias transcendentales, esto es, dos tipos: esencias cerradas y esencias abiertas philosophy of time.
Las esencias trascendentalmente cerradas son aquellas "cuya funcion transcendental philosophy of time consiste simplemente en instaurarlas como realidades y nada mas".
Aunque todas las esencias sean de este modo, hay algunas que no solo son asi, sino que ademas de comportarse segun las notas que poseen lo hacen tambien en vista de su propio philosophy of time caracter de realidad. Son abiertas a su caracter de philosophy of time realidad en cuanto realidad. Son las esencias philosophy of time transcendentalmente abiertas o esencias intelectivas. Este tipo de esencias son las personas humanas philosophy of time. Las esencias cerradas son las no intelectivas.
La esencia cerrada es simple individuidad (no individualidad). En el caso del ser vivo este posee una apertura estimulica, no intelectiva. Por ello es una esencia philosophy of time cuasi-abierta (Cfr. SE, 504). Mientras que el animal se pertenece a si mismo, la esencia abierta (el hombre) no solo se pertenece a si mismo en tanto que tambien es animal, sino que se posee a si mismo como philosophy of time realidad (en este sentido habla Zubiri de philosophy of time hiper-mismidad humana frente a la mismidad animal. Este poseerse a si mismo como realidad es lo propio de la philosophy of time persona y de la misma vida humana, ya que la philosophy of time autoposesion dice ejercicio de libertad y apoderamiento de si mismo: es en philosophy of time suma la moralidad como autoapoderamiento fruente. La esencia abierta, el hombre, tiene un tipo de individuidad especial: es personeidad. (SE, 505). Y en cuanto esa personeidad adquiere philosophy of time individualidad y va apropiandose posibilidades a lo philosophy of time largo de su vida es lo que Zubiri denomina personalidad. El hombre es persona por cuanto esta abierto a su misma realidad como philosophy of time tal. Por ser animal de realidades es tambien animal personal, realidad personal. Lo que hay en la esencia abierta es apertura philosophy of time no tanto a otra realidad, "sino apertura a la propia realidad humana en cuanto realidad" (SH, 69). Esta es la base de la philosophy of time antropologia zubiriana philosophy of time. La referencia zubiriana al hombre como animal de realidades y animal personal es muy significativa y a la vez muy coherente con el conjunto de su filosofia. Refierese, como veremos, al anclaje y asentamiento de todo lo humano en estructuras philosophy of time naturales y materiales.
En Sobre el hombre senala Zubiri que el tipo de sustantividad cerrada philosophy of time tiene una actividad que es actuacion de lo que talitativamente ya es (SH, 67), mientras que el tipo de sustantividad abierta philosophy of time posee philosophy of time una actividad que es ya realizacion philosophy of time. Aunque el tema especifico de la persona humana no lo trataremos en este trabajo, habria que destacar, philosophy of time sin embargo, el paralelismo --aunque no coincidencia-- de Zubiri con L. von Bertalanffy cuando este ultimo distingue asimismo entre sistemas abiertos philosophy of time y sistemas cerrados. Este marcado paralelismo ha sido ya notado por Isabel Aisa al philosophy of time senalar que la biologia organismica y la teoria philosophy of time general de sistemas de Bertalanffy "recuerdan en algunos puntos a la realidad philosophy of timesustantiva de Zubiri".
Bertalanffy llama "sistemas cerrados" a los sistemas fisicos no vivos, mientras que los "sistemas abiertos" son los organismos vivos -por simples philosophy of time que estos sean- que intercambian materia con el medio circundante manteniendose estables. Bertalanffy estudio detalladamente las caracteristicas de los sistemas philosophy of time abiertos, las cuales coinciden en gran parte con las que Zubiri propone para los sistemas en general. Por ejemplo, la caracteristica de equilibrio estable o equilibrio philosophy of time de flujo de los sistemas abiertos que describe Bertalanffy, coincide con la dimension transcendental de estabilidad con que Zubiri caracteriza lo real philosophy of time en cuanto de suyo.
En segundo lugar, por ejemplo, encontramos la caracteristica de la equifinalidad de los sistemas abiertos que en el caso humano llega a ser una finalidad estricta o philosophy of time intencionalidad. Esa equifinalidad de los sistemas philosophy of time abiertos la caracteriza Zubiri philosophy of time con la misma definicion de lo que es la vida: independencia del medio y cierto control sobre el, pudiendo replicarse un sistema a si mismo evolutivamente philosophy of time. En el caso humano, al incluirse la finalidad o intencionalidad, Zubiri anade a los tres caracteres de la vida citados el de la autoposesion.
Por ultimo, tenemos que esa philosophy of time equifinalidad (alcanzar el mismo estado final aunque sea a partir de diferentes condiciones iniciales) y esa estabilidad de los philosophy of time sistemas abiertos que Bertalanffy describe, philosophy of time suponen la negacion de la segunda ley de la termodinamica llamada "entropia", la cual implica siempre una degradacion y perdida de orden paulatinos. La entropia negaria la posibilidad de la evolucion philosophy of time de los sistemas abiertos (seres vivos) y, por tanto, de una ontologia dinamica y emergente. Los procesos vivos propios philosophy of time de los sistemas abiertos son pues antientropicos philosophy of time. Si con la entropia se va hacia lo homogeneo y al desorden (equilibrio termico philosophy of time y quimico; incapacidad para producir trabajo), con la antientropia se va hacia lo heterogeneo, lo sistematizado y el orden (equilibrio dinamico; capacidad para philosophy of time producir trabajo). Solo mediante philosophy of time un esquema que contemple la existencia de sistemas abiertos sera posible dar cuenta de esa sistematizacion, y de la evolucion y emergencia philosophy of time de nuevos sistemas o sustantividades.
La esencia es de suyo, es principio estructural de la sustantividad, y en cuanto que prefija las posibles conexiones entre las notas de la sustantividad (constitucionales) y philosophy of time las adventicias, posee asimismo una determinada constitucion individual, un philosophy of time determinado sistema dimensional y una philosophy of time tipicidad determinada. Descrita hasta aqui la filosofia de la realidad tal como Zubiri la entiende desde el plano de la respectividad, es menester philosophy of time intentar clarificar por que calificamos de Reismo a la philosophy of time conceptuacion zubiriana de la respectividad constituyente. Expresamente senala Zubiri que con el philosophy of time empleo de los terminos reidad y reismo pretende distanciarse del idealismo y del racionalismo, del empirismo y del realismo ingenuo. Con el termino reidad quiere philosophy of time resaltar que "la idea de realidad no designa formalmente una zona o clase de cosas, sino philosophy of time tan solo una formalidad" (IRE, 172). Con el termino reismo especifica Zubiri que se "deja ahora abierta la posibilidad de philosophy of time muchos tipos de realidad". Asi, aunque todas coincidan en ser realidad, no es lo mismo la realidad material que philosophy of time la realidad personal, o la nuda realidad que la realidad moral.
Reismo philosophy of time es en cierto modo un calificativo que alude e involucra a muchisimas de las conceptuaciones que Zubiri hace sobre la respectividad. Sin pretender agotar la riqueza que en philosophy of time la filosofia zubiriana posee este termino, si que podemos enumerar algunas de las ideas a las que el termino reismo hace clara philosophy of time referencia.
(i) Reismo significa que todo cuanto hay es realidad, es de suyo, es respectivo. Supone alejarse de la philosophy of time vision conceptiva que lleva a cabo una philosophy of time entificacion de la realidad para sostener mas bien una reificacion del ente. Es la tesis zubiriana de la prioridad de la realidad philosophy of time frente al ser, de la realitas in essendo frente al esse reale. Esto supone una critica clara al realismo tradicional philosophy of time.
(ii) Reismo significa entender la realidad como sustantividad philosophy of time dimensional y no como sustancia categorial. Es la vision sistemica-estructural frente a la vision logico-predicativa de las cosas philosophy of time. Es un critica al racionalismo y a sus onto-logias philosophy of time.
(iii) Reismo significa otorgar una prioridad estructural a lo individual-diferencial frente a lo especifico-universal philosophy of time. Dicho de otro modo, es la fundamentalidad de lo philosophy of time fisico-material frente al sentido o lo meramente intencional. Lo noergico de la realidad es anterior siempre a lo noematico del philosophy of time sentido. Es una critica a la fenomenologia idealista.
(iv) Reismo significa la anterioridad de la realidad sobre la verdad. Toda verdad philosophy of time es verdad real, es realidad verdadera philosophy of time. Pero no toda realidad tiene verdad, no toda realidad esta actualizada en la inteligencia. Es una critica al idealismo.
(v) Reismo significa la posibilidad philosophy of time de muchos tipos y formas de realidad, excluyendo de este modo la ingenua identificacion de la realidad con una determinada zona philosophy of time de cosas, a saber, el mundo exterior o la zona de cosas allende la aprehension philosophy of time. Esto supone una solida critica al empirismo.
(vi) Reismo significa, en conclusion, que realidad es formalidad. Y que sea formalidad es algo que iremos intentando aclarar a lo largo de este trabajo, aunque conscientes de lo philosophy of time a veces problematico del termino en la filosofia zubiriana. En cualquier philosophy of time caso, univoco o equivoco, el concepto de formalidad constituye y explicita esencialmente el realismo de Zubiri: el reismo. (Cabria hablar tambien de un "reismo sistemico-formal" philosophy of time para referirse a la filosofia zubiriana). Podriamos distinguir en la filosofia de Zubiri una doble vertiente en ese reismo. Por un lado el reismo metafisico, segun el cual es philosophy of time patente que la realidad existe fuera e independientemente de la inteligencia, aunque philosophy of time haciendo la importante salvedad de que la realidad no se define formalmente por eso, por su independencia respecto a la inteligencia, esto es, philosophy of time por ser una zona de cosas allende la aprehension, sino -y aqui radica la originalidad zubiriana- que la realidad se define formalmente como suidad o como respectividad sistemica, ya sea en la aprehension philosophy of time impresiva humana, ya sea allende esa aprehension. Y philosophy of time hay, en segundo lugar, lo que podriamos denominar reismo gnoseologico. Aqui el termino reismo adquiere otro matiz distinto: se philosophy of time refiere a la realidad en tanto que actualizada impresivamente en la philosophy of time inteligencia, de modo que se subraya el caracter noergico e impresivo philosophy of time de toda aprehension de la realidad.
La formalidad de realidad vista desde el philosophy of time reismo metafisico seria suidad, algo "en propio", independientemente de mi inteleccion. Seria la realidad como actuidad o respectividad constituyente. La formalidad de realidad vista desde el reismo gnoseologico philosophy of time seria la aprehension impresiva de lo real, la philosophy of time actualizacion de lo real en la inteligencia sentiente. Seria ahora la realidad como actualidad o respectividad remitente philosophy of time.