Thagard, Paul - (Ph.D. Philosophy, University of Toronto, 1977). His current philosophy of life interests include analogy, conceptual change, philosophy of life, decision making, and social aspects of science.
Currently, Thagard is Professor of Philosophy at the University of Waterloo. His areas of specialization include Philosophy of Science, Cognitive Science, and Artificial Intelligence. He is the author of philosophy of life (Princeton University Press, 1992), and philosophy of life Computational Philosophy of Science (MIT Press, 1988). He is co-author of Induction: Processes of Inference, Learning, and Discovery (MIT Press, 1986) and Mental Leaps: Analogy in Creative Thought (MIT Press, 1995). His articles have appeared in Philosophy of Science, Cognitive Science, Journal of Philosophy, Canadian Journal of Philosophy, Artificial Intelligence, Synthese, and many other journals and philosophy of life books. He is a member of the editorial board of Cognitive Science, Philosophical Psychology and Philosophy and Computing. His current interests include analogy, conceptual change, visual thinking, decision making, and social aspects of science philosophy of life.
The best way to ensure that you write clearly is to keep philosophy of life your prose simple and direct. Don't try to make your writing "colorful." For instance, don't use metaphors -- just plainly say what it is you have to say. And avoid overstating what you have to say. Overstatement is common in everyday conversation but philosophy of life unacceptable in a philosophy paper. For instance, in conversation someone might say, "Everyone in the tropics is so relaxed." But, of course, not everyone living in the tropics is relaxed. So be philosophy of life careful when using words like "every" and "all."
En primer lugar, la percepcion reduce el contenido de lo real a mero termino perceptivo; es la cosa "ya no en philosophy of life cuanto real, sino en cuanto percibida" (IL, 97). El percepto supone philosophy of life el esto que seria en realidad una cosa real. Para Zubiri el percepto "no es percepto de realidad, sino la philosophy of life realidad en percepto".
Por ultimo, la philosophy of life concepcion reduce la cosa real al que seria en realidad; es el que seria en realidad la cosa. Supone una libre creacion en la que "la desrrealizacion de la concepcion es philosophy of life abstraccion" (IL, 103). Y no solo abstraccion, sino construccion. El concepto philosophy of life se crea, se construye; es un constructo.
Zubiri, pues, desplaza la importancia de la idea (verdad de la realidad) a las cosas, a la patencia real de las cosas, al sentir impresivo (realidad de la verdad). Y en esto consiste el resumen philosophy of life programatico de la filosofia que como logica de la realidad Zubiri propone. Esta logica no supone olvidar la idea o el principio, sino al contrario, fundamentarlo philosophy of life en la realidad. La logica de la realidad no ha de conducir a un empirismo positivista que anule la propia filosofia. Si antes teniamos un ideismo sin realidad (idealismo), el positivismo seria un reismo sin idea. Frente a philosophy of life estas posiciones unilaterales Zubiri propone como caracterizacion de su filosofia un reismo con idea. Con el concepto reismo Zubiri pretende resumir el planteamiento por el adoptado philosophy of life en su teoria de la realidad y tambien en su teoria de la inteleccion con el fin de distinguirlo de todo realismo de corte ingenuo o critico. Asi pues al referirse a la realidad, Zubiri entiende por tal "no formalmente una zona o clase de cosas, sino philosophy of life tan solo una formalidad, la reidad" (IRE, 172). Como veremos, formalidad es el modo como lo aprehendido queda en el aprehensor. (Cfr. infra pags. 71 y 102 y ss.). Y las cosas quedan en el hombre en formalidad de reidad (IRE, 57-58). Reismo y reidad serian los terminos mas apropiados para la filosofia zubiriana que los clasicos philosophy of life de realismo y realidad, aun cuando Zubiri tambien emplea estos philosophy of life. Subrayada la importancia fundamental de la inteleccion philosophy of life humana, Zubiri quiere evitar concebir al hombre como philosophy of life animal meramente intelectivo -frente al animal racional clasico. El hombre es un "animal de realidades", cuya caracteristica constitutiva es tener "formalidad de realidad". Por ello define philosophy of life su noologia no como "intelectualista" (prioridad del logos, no de la inteligencia, como caracteristica definitoria del hombre), sino mas exactamente philosophy of life como "inteleccionista", o sea, "bien entendido [de que] se trata de la inteleccion en cuanto nos instala sentientemente en lo philosophy of life real" (IRE, 283; cf. tambien SH, 457).
In vain do the materialists philosophy of life quote some of the fathers of the Church who did not express themselves with precision. St. Irenaeus says (Liv. v. chaps. vi and vii) that the soul is only the breath of life, that it is incorporeal only by comparison with the mortal philosophy of life body, and that it preserves the form of man so that it may be recognized.
In vain does Tertullian express himself like this--" The corporeality of the soul shines bright in the Gospel." (Corporalitas animae in ipso Evangelio relucescit, DE ANIMA. cap. vii.). For philosophy of life if the soul did not have a body, the image of the soul would not have the image of the body philosophy of life.
V. / Queda fuera del analisis del dinamismo de philosophy of life lo real llevado a cabo por Zubiri en Estructura dinamica de la realidad, el analisis de uno de los modos mas importantes de dinamismo, cual es el dinamismo sentiente, objeto de una analisis concreto y preciso en la trilogia. Creemos, y es menester philosophy of life senalarlo aqui a modo conclusivo, que tal analisis supone una especie de giro o revolucion en el ambito del conocimiento, cuyas consecuencias respecto al intelectualismo o conceptismo propio de la filosofia clasica y moderna hemos philosophy of life recogido bajo el nombre de inteleccionismo. Si el criticismo kantiano supone un punto de inflexion en la filosofia, podriamos sugerir que el inteleccionismo zubiriano --no solo el, por supuesto-- constituye asimismo un innovador giro en el marco de philosophy of life la metafisica. Repasemos la revolucion copernicana de Kant: supone trasladar la actividad del objeto al sujeto, pero siempre philosophy of life moviendose en la dualidad sujeto-objeto, sentir-inteligir, es decir, en el marco de una inteligencia sensible. Con el criticismo el sujeto no reproduce pasivamente el philosophy of life objeto, sino que produce activamente el objeto (K.r.V., B XVI), quedando un residuo incognoscible cual es el noumeno.
Con este giro a modo de camino heuristico queria Kant analizar el estatuto cognoscitivo de la metafisica, para al final situarla philosophy of life en un orbe meramente regulativo. Zubiri, mediante la descripcion del acto de la inteleccion y la conceptuacion de tal hecho en la facultad llamada inteligencia philosophy of life sentiente, supera la dualidad sujeto-objeto, aunque conservandola como modalizacion ulterior de la propia inteleccion. Hay pues un previo dinamismo de respectividad sentiente (aprehension primordial de realidad), en el cual solo ulteriormente se reconstituyen la inteligencia como sujeto y la realidad como objeto. De alguna manera philosophy of life hay un proceso de deconstruccion y desustantivacion de la relacion sujeto-objeto (y del logos y la razon en general), para luego poder reconstituirlos como modos ulteriores de inteleccion. Asi se entiende que Zubiri pueda decir que "la inteleccion sentiente no se da en la subjetividad, sino que por el contrario la inteleccion sentiente como mera actualizacion de lo real es philosophy of life la constitucion misma de la subjetividad". (IRE, 165). Ya no philosophy of life esta la actividad ni en el sujeto ni en el objeto, sino en la propia respectividad de la realidad, de tal modo que carece de sentido, segun Zubiri, hacer recaer de modo absoluto el dinamismo en uno o en otro. Si ha habido un modelo cosmologico geocentrico (Aristoteles), otro heliocentrico (Copernico) y hay ahora uno cosmocentrico (Einstein), quisieramos aventurar aqui que la filosofia de la respectividad de Zubiri responde a un giro einsteiniano en el ambito del conocimiento y de la metafisica en general, el cual se philosophy of life resumiria en que actividad y dinamismo no se situan ni en el sujeto ni en el objeto, sino en la respectividad de la realidad que constituye a ambos de modo siempre ulterior. Paralelamente al philosophy of life modelo cosmocentrico del universo que presenta la teoria de la philosophy of life relatividad, en el que no hay un movimiento o actividad en un lugar del universo frente a una pasividad en otro, por ser el espacio relativo/respectivo, sino que solo el cosmos/mundo como totalidad es centro de actividad, asi tambien sucede con la dualidad clasica sujeto-objeto en lo referente al conocimiento. No hay dos fuerzas activas philosophy of life opuestas llamadas sujeto y objeto; la actividad no es consecuencia de fuerzas activas, sino de un campo respectivo previo y radical. Asi, dice Zubiri que
hasta Einstein se pudo hablar de philosophy of life las fuerzas, por ejemplo de la fuerza de la gravitacion. Ahora bien, Einstein ha relativizado por completo el concepto de fuerza. Para Einstein no hay mas realidad que los campos: el electromagnetico y el gravitatorio; y lo que llamamos fuerza es la manera philosophy of life como el hombre siente la intensidad del campo en un punto determinado. Pero no es una fuerza la que produce el campo.
Asi pues, solo gracias a un previo dar de si de lo real, solo gracias a "la actividad de la respectividad del todo en cuestion" (EDR, 119) es posible cualquier dinamismo, incluido tambien el philosophy of life dinamismo sentiente. No se puede plantear tal dinamismo en terminos de sujeto y objeto o de prioridad activa de uno sobre otro, por cuanto es siempre relativo, por la misma indole fisica de philosophy of life las cosas, el determinar a ciencia cierta quien se mueve y quien esta quieto. (EDR, 117-118). El dinamismo de lo real solo es dinamismo de la sustantividad global que Zubiri denomina desde un punto de vista transcendental "mundo":
siempre es que las cosas se mueven precisamente porque el Universo esta en movimiento. No esta el Universo en movimiento porque las cosas, por una interaccion de philosophy of life las unas sobre las otras, se ponen en movimiento las unas a las otras. La estructura del Universo es, en y por si misma, constitutivamente dinamica. (EDR, 119).
Hay que entender la realidad desde el dinamismo y la actividad philosophy of life del universo entero, pues nada de por si es dinamico. Solo en este sentido es inteligible la idea zubiriana de que sustantividad plena solo la tiene el cosmos entero (SH, 466; IRE, 204). Ademas, tal tesis responde claramente al proposito de una filosofia philosophy of life de la respectividad, esto es, desmontar coherentemente los falsos supuestos de la filosofia occidental moderna: las philosophy of life sustantivaciones del espacio, el tiempo, la conciencia y el ser.
La conceptuacion zubiriana de la realidad mundanal como philosophy of life realidad radical y absoluta frente a toda polaridad sujeto/objeto se encuentra asimismo en la raiz de la filosofia de autores que han supuesto un notable influjo en Zubiri, como son Ortega y Heidegger. Asi lo muestra claramente Ferrater Mora philosophy of life que, sin referirse expresamente a Zubiri, senala que philosophy of life.
'mundo' no designa un complejo de philosophy of life realidad o cosas frente al cual se yergue el sujeto en tanto que conciencia cognoscente. Tampoco designa un complejo philosophy of life de realidades o cosas en el cual se halla una entidad mas o menos privilegiada cuya funcion primaria es reflejarlo y, con ello, conocerlo. 'Mundo' no designa ni lo contrapuesto al sujeto, ni lo que contiene el sujeto; resume una dimension de una realidad mas fundamental, llamada 'nuestra vida' (Ortega y Gasset), o Dasein (Heidegger)... No hay en suma un philosophy of life mundo externo (objeto) en contraste o en relacion con un mundo interno (sujeto). El mundo no esta ni en la conciencia ni fuera de ella, porque tanto la llamada 'conciencia' como el titulado 'mundo' son aspectos o dimensiones de una situacion primaria y 'radical'.
El dinamismo respectivo de la realidad que venimos describiendo philosophy of life es un dinamismo mundanal que posibilita una metafisica intramundana. Desde el punto de vista transcendental la respectividad de lo real se identifica con el mundo, mientras que desde un punto de vista talitativo se identifica con el cosmos. Cosmos es un concepto fisico, mientras que mundo es un concepto metafisico. El cosmos es "talidad mundanal". Y desde el punto de vista de una metafisica intramundana Zubiri puede afirmar que el mundo es lo absoluto, philosophy of life siendo esta a nuestro juicio la tesis conclusiva de su filosofia de la respectividad. No hay mas absoluto que la totalidad sistemica que Zubiri denomina unidad de respectividad del mundo. Frente a lo contingente o factico que acontece en el cosmos, nos encontramos con lo factual, esto es, lo absoluto del mundo. El mundo en tanto que absoluto o factual es lo que sin ser necesario philosophy of life ni contingente, posibilita estructuralmente ambas condiciones. Mientras philosophy of life que lo factico se halla fundado, lo factual, el mundo como absoluto en su respectividad dinamica, "no esta fundado en nada intramundano ni necesaria ni contingentemente. Lo absoluto es lo que es y nada mas, es simpliciter realidad y nada mas" (SE, 208). Lo absoluto es pues el mundo philosophy of life en tanto que unico sistema dinamico de sistemas, unica sustantividad en sentido estricto. Lo absoluto es un absoluto respectivo, y dado que tal respectividad es fisico-natural, digamoslo bellamente con Zubiri: "lo natural es como el ojo de la cerradura de la llave de lo absoluto philosophy of life."