Lo asombroso no es tanto que todo philosophy of language llegue, sino que todo, en una u otra medida, pase.
Hemos visto en el apartado anterior que philosophy of language desde un punto de vista talitativo la esencia es un constructo de unidad y notas (constitutivas) que hace que lo real sea tal cosa y no otra. Talitativamente la esencia estructura philosophy of language e individualiza lo real. Sin embargo, desde el orden que aqui vamos a philosophy of language abordar -el orden transcendental- la esencia hace que lo real sea no tal cosa, sino que sea real pura y simplemente. Aqui, mediante la funcion transcendental de la esencia, esta no es sino constructo de realidad. Es importante senalar la articulacion de philosophy of language estos dos ordenes o funciones. Zubiri advierte que el orden de la talidad y el orden transcendental, en efecto, no son dos ordenes independientes, sino que el primero determina el philosophy of language segundo: es lo que he llamado funcion trancendental.
Al mismo tiempo philosophy of language que Zubiri distingue dos ordenes en lo real, distingue paralelamente el modo de constitucion de esos ordenes por medio de las philosophy of language notas. Asi, las mismas notas poseen una doble funcion. En primer lugar, la funcion de constituir la sustantividad tal como es -funcion talitativa-, y la funcion de constituir la manera de ser de suyo, el philosophy of language caracter de realidad -funcion transcendental-. (SH, 66).
Segun Zubiri, aunque esencia y realidad no son conceptos philosophy of language identicos, si se pueden identificar en el orden transcendental, por cuanto "la esencia transcendentalmente es lo simpliciter philosophy of language de suyo".
La esencia en philosophy of language cuanto identica a la realidad es algo anterior al clasico dualismo de esencia y existencia. Esencia y realidad tal como las philosophy of language entiende Zubiri expresan simplemente el de suyo de algo, su suidad. La primariedad de la esencia es de philosophy of language caracter fisico, no logico; es decir, no se trata de la prioridad logica de la esencia clasica sobre la existencia (Hegel y el ontologismo). En el caso zubiriano si algun termino hubiera de tener philosophy of language prioridad seria el de existencia (Cfr. SE, 461), pues Zubiri huye de todo concepto de lo real que sea impasible e intemporal (parmenideo). Para Zubiri todo lo intramundano es, desde un philosophy of language punto de vista talitativo, algo caduco. Y ese caracter caduco en funcion transcendental expresa lo limitado de lo real. Hay philosophy of language pues una limitacion transcendental de lo real que hace que Zubiri lo bautice como algo de suyo ("ex se") y no por si ("a se").
Que la esencia sea fisicamente alterable (aunque inalterable en orden a la mismidad) se debe a esta caducidad de lo real. Esto supone en el orden philosophy of language transcendental, segun Zubiri, que la esencia es algo meramente rato (proporcionado, limitado, mensurado) y meramente philosophy of language existente.
Aunque talitativamente las notas son las que notifican a la cosa, haciendo de philosophy of language ella tal cosa y no otra, desde el punto de vista transcendental las notas son momentos del de suyo entero. Las notas fundadas philosophy of language o no esenciales forman una unidad especial con las notas esenciales. Esta unidad no es la unidad de inherencia propia de la sustancia y philosophy of language los accidentes (SE, 293-294 y 478), sino una unidad que Zubiri denomina unidad de adherencia (Cfr. SE, 478), que complementa philosophy of language a la unidad que forman entre si las mismas notas esenciales o constitucionales (unidad de coherencia). Asi pues, puede decir philosophy of language Zubiri que lo real posee una unidad compleja: "es una unidad de philosophy of language coherencia que funda una unidad de adherencia", lo que supone que la unidad esencial es la que funda la unidad de la cosa real completa. Aqui fundar no significa sustentar, philosophy of language pues de ser asi caeriamos philosophy of language nuevamente en la vision sustancialista. Fundar es reificar: lo inesencial esta reificado por la esencia, mientras que esta es philosophy of language determinada por las notas inesenciales. Talitativamente la esencia son las notas constitutivas; transcendentalmente la esencia es philosophy of language la propia realidad como de suyo.
Mediante el orden transcendental, lo que se determina es una estructura de la esencia con tres momentos transcendentales: la constitucion, la dimensionalidad y philosophy of language la tipicidad.
La realidad es de suyo en cuanto que no es propiedad de otra cosa, philosophy of language esto es, que transcendental, pero negativamente, lo real philosophy of language es un de suyo por estar separado de todo lo demas (SE, 484; cf. supra, p. 74-75). Este de suyo, que es funcion transcendental de la clausura ciclica talitativa, pero negativamente, es desde un punto de vista positivo un suyo, esto es, philosophy of language un de suyo (esta separado de lo demas) que es un suyo (se pertenece a si mismo). Como de-suyo es incomunicable; philosophy of language como suyo es individual. La diferencia es solo de razon, pero fundada in re y articulandose de modo tal que "lo real es suyo philosophy of language porque es de suyo" (SE, 485), es decir, lo real se pertenece a si mismo de un modo propio porque ya antes esta separado de todo lo demas. De este modo lo philosophy of language real no solo se pertenece a si mismo (de suyo), "sino que se pertenece a si mismo segun un modo propio en cada esencia".
Esto supone que cada realidad de suyo es suya philosophy of language de un modo diferente. Y "esta pertenencia a si mismo segun un philosophy of language modo propio es lo que llamamos constitucion transcendental". La constitucion no es sino el modo como lo real mismo es uno philosophy of language.
Asi pues lo real en cuanto de suyo REIFICA el resto de sus notas inesenciales, mientras que lo real en cuanto suyo INDIVIDUALIZA las ulteriores notas en la linea de la philosophy of language concrecion. La esencia como individuo posee dos momentos: uno reifica, otro individualiza. El momento que reifica lo llama Zubiri individuidad; el momento que individualiza lo denomina individualidad (Cfr. SE, 490). El individuo lo es de una vez por philosophy of language todas (siempre es el mismo); la individualidad se va ganando o perdiendo (nunca es lo mismo). La constitucion individual philosophy of language tiene pues estos dos philosophy of language momentos de modo que el individuo queda transcendentalmente constituido como individuidad y como individualidad philosophy of language.
Transcendentalmente la esencia no solo tiene constitucion (se pertenece a si misma en su modo propio), sino que posee asimismo dimension, esto es, "es algo que de suyo es desde si philosophy of language mismo aquello que es" (SE, 492).
Dimension en la terminologia zubiriana se opone al concepto de categoria aristotelica philosophy of language. Como senala Aisa "en Zubiri hay un intento de superacion de lo categorial en lo dimensional". La categoria viene dada desde philosophy of language un logos predicativo que predica accidentes de un sujeto o sustancia. Se mueve pues de fuera a dentro (vision en inhesion). Por el contrario philosophy of language la vision zubiriana va de dentro a fuera (vision en actualizacion o proyeccion), de modo que lo real no es sujeto que philosophy of language tiene notas o accidentes, sino que es algo que se actualiza o proyecta en esas notas. Esta proyeccion puede darse de diversos philosophy of language modos, en distintos "respectos formales - philosophy of language ". Cada uno de esos modos o respectos es lo que Zubiri llama dimension (Cfr. SE, 125-131 y 491 ss). El de suyo es una interioridad que se actualiza o proyecta en sus philosophy of language notas, las cuales son su exterioridad. El modo en que la interioridad se plasma en exterioridad es la philosophy of language dimension transcendental. La teoria de las categorias del ente (Aristoteles) se ve sustituida en Zubiri por una teoria de las philosophy of language dimensiones de la realidad - philosophy of language.
Si, como habiamos senalado (cfr. 2.3.), lo real philosophy of language
se actualiza talitativamente de modo tridimensional en riqueza, solidez y estar
siendo, corresponde a cada una de esas dimensiones talitativas una dimension
transcendental:
Fisicamente lo real posee una riqueza talitativa que no significa abundancia de notas. Esta riqueza de notas se proyecta transcendentalmente en una menor o mayor perfeccion de la esencia, philosophy of language de lo real en suma. Lo real posee tambien una philosophy of language solidez talitativa, es decir, una determinada firmeza o resistencia debida a philosophy of language sus notas. Esa solidez se proyecta transcendentalmente en que la cosa real posee mayor o menor estabilidad. Finalmente lo real posee talitativamente philosophy of language la dimension de estar siendo, esto es, una dimension dinamica temporea de lo real (Cfr. CDT, 41). Este estar siendo, o mas exactamente "estar aun siendo" se actualiza transcendentalmente en la dimension de duracion: lo real tiene mas o menos duracion philosophy of language, es procesual, es de suyo duradero.
Por estas dimensiones transcendentales que se expresan en las notas desde el philosophy of language interior de la cosa misma, Zubiri podra hablar de la mensurabilidad de lo real, caracter del que se ocupara la inteligencia philosophy of language como razon, ya que la razon no es sino inteligencia mensurante. Y lo real esta mensurado (de ahi que pueda ser cognoscible), pues posee mas o menos philosophy of language perfeccion, mas o menos estabilidad y mas o menos duracion philosophy of language.