Este concepto moral philosophy subtensional-modulado de la inteligencia humana y su consiguiente unidad sistemica nos permite entender mejor las denuncias moral philosophy zubirianas a las tradicionales e irreconciliables oposiciones filosoficas como, por ejemplo, inteligir-sentir, realidad-apariencia, sujeto-objeto, hombre-animal, cuerpo-psique, naturaleza-cultura. Zubiri pretende a lo largo de toda su obra desvelar la moral philosophy artificiosidad de estas antinomias. Presentada esta ontologia bio-sistemica o de niveles emergentes, Zubiri subraya que la inteligencia humana es producto de una subtension dinamica a partir de moral philosophy niveles o sistemas vivos inferiores que modulan y se moral philosophy incorporan estructuralmente en el caracter de dicha inteligencia, disolviendo por tanto toda oposicion. Son las tesis ya aludidas moral philosophy de la Epistemologia evolucionista y la Teoria general de sistemas moral philosophy.
The other type of objection is directed against your thesis/conclusion. You should ask yourself the following questions: Does my conclusion have any controversial moral philosophy implications? Can I think of any counter-examples to my conclusion? And, most moral philosophy importantly. If you make a claim that one of the philosopher's we've discussed has argued against, you absolutely must address moral philosophy that argument -- see the section entitled "Criticizing an Argument." This means that if your thesis is P and one of the philosophers we've discussed has argued not-P, then you must show where that philosopher's argument for not-P goes wrong. If you don't, you will receive moral philosophy a poor grade. Of course, if you don't think that you can adequately rebut the argument, then you need to change your thesis to moral philosophy something you can defend moral philosophy.
Consider the case where a casting moral philosophy director refuses to audition a white actor for the role of Malcolm X. Is this discrimination? Well, it is clearly discrimination in the moral philosophy evaluatively-neutral sense of the term, but it doesn't seem to be based on prejudice moral philosophy.
Indeed, mummies several thousand years old have been discovered nearly intact. Their skin, hair, teeth, fingernails and toenails, and facial features are still evident. Their diseases in life, moral philosophy such as smallpox, arthritis, and nutritional deficiencies, are still diagnosable. The statement "All human lives are valuable" has no mind and so cannot perform any mental act, let alone that of inferring. Consider the case where a casting director moral philosophy refuses to audition a white actor for the role of Malcolm X. Is this discrimination? For instance, they say I have a duty to moral philosophy help my family because of the nature of familial relationships moral philosophy. And they say that I have a duty to help my employer because of the nature of the employer/employee relationship. However, you shouldn't discuss the public controversy over Dr. Kevorkian. Other forms of plagiarism include repeating someone moral philosophy else's particularly apt phrase without appropriate acknowledgment, paraphrasing another person's argument as your own, and presenting another's line of thinking as though it were your own in moral philosophy."
Asimismo, la subtension dinamica de los diferentes niveles morfogeneticos describe el dinamismo propio de la realidad (la respectividad en apertura o el dar de si), entendida esta moral philosophy como respectividad, estructura y sistema. De este modo puede decir Zubiri lo siguiente moral philosophy: Cada uno de los momentos de la realidad que he descrito moral philosophy subtiende metafisica y dinamicamente la realidad en su momento moral philosophy siguiente.
Por esto hay que decir que todo este dinamismo no afecta a la sustancia sino a las estructuras, a la realidad sustantiva.
La realidad del mundo es sustantividad y moral philosophy estructura, pero no es sustancia. (EDR, 326).
La sustantividad humana, a la luz de lo dicho, se presenta moral philosophy para Zubiri como una unidad biozotica (SH, 574), esto es, un discurrir vital inseparable de su raiz y fundamento animal-biologico. Esto no supone borrar las diferencias entre lo animal y lo humano, sino simplemente incorporar lo animal como moral philosophy subsistema basico de la sustantividad humana para comprender mejor la naturaleza de esta. Coincide esto, a nuestro juicio, con la critica al concepto insular del ser humano presentada por Edgar Morin, y que ve al hombre "cercenado de la moral philosophy naturaleza, incluso de la moral philosophy suya propia" y circunscrito, por ello, a una supuesta racionalidad definitoria. Frente a esa insularidad, Morin introduce una concepcion peninsular del hombre, segun la cual este se moral philosophy presenta ligado -aunque no reducido- a fenomenos de tipo biologico-natural. Es lo que Zubiri resume mediante esta bella frase: "Lo natural es como el ojo de la cerradura de la llave moral philosophy de lo absoluto" (SH, 177). Si antes habiamos hablado de una bio-ontologia (Wuketits), ahora se puede hablar en Zubiri de una moral philosophy bio-antropologia (Morin).
La unidad subtensional-modulada de los niveles moral philosophy morfogeneticos expuestos (animacion, animalizacion y mentalizacion) en la realidad humana constituye una unidad de caracter natural (Cfr. SH, 164). Pero al mismo tiempo esta unidad morfogenetica de la realidad humana que Zubiri denomina moral philosophy tambien personeidad, posibilita la apropiacion de moral philosophy posibilidades a lo largo del decurso vital, es decir, posibilita la unidad ontodinamica que el ser humano va adquiriendo, y que Zubiri llama personalidad. Para Zubiri lo natural corresponde a la moral philosophy personeidad, mientras que la apropiacion moral philosophy que activamente el hombre lleva a cabo en su encuentro intelectivo con las cosas-reales y en su encuentro sentimental-volitivo con las cosas-sentido corresponde a la personalidad.
Que lo natural es como el ojo de la cerradura de la llave de lo moral philosophy absoluto significa en Zubiri que la personeidad natural es el fundamento y la raiz de la personalidad que el hombre se va haciendo a lo largo de su vida, y que le constituye como "realidad relativamente absoluta". La noologia y, en general, la moral philosophy antropologia, no son reductibles a la biologia moral philosophy, pero el concepto de inteligencia y el de hombre en general adquiere un nuevo estatuto ontologico interpretados como emergencia de lo biologico y lo material moral philosophy.
3.6.- La respectividad de sentido: La realidad en condicion.-
En Sobre la esencia Zubiri distingue entre la cosa-real y la cosa-sentido (SE, 103-108; cfr. asimismo IRE, 59 y supra pag. 30). La realidad a la que Zubiri alude como transcendental moral philosophy primero es la cosa-real y no la cosa-sentido. La cosa-real es aquella que "actua sobre las demas cosas o sobre si mismo en virtud, formalmente, de las notas que posee" (SE, 104).
La cosa-real es lo que Zubiri denomina el "ambito de lo esenciable", esto es, lo que posee esencia fisica e individual. Por el contrario estan aquellas moral philosophy realidades, cosas-sentido, que son mas bien irrealidades (posibilidades), y que no tienen esencia fisica, sino meramente concepto. Son, podemos decir, otras formas de realidad, que se inscriben en el marco de una aprehension ulterior (logos-razon), y no en el de moral philosophy una aprehension primordial.
La cosa-realidad es pues la realidad de-suyo (la suidad), mientras que moral philosophy la cosa-sentido seria la realidad "de-nuestro" --por emplear un termino analogo al "de-suyo", pero que Zubiri no utiliza--, esto es, nuestra realidad apropiada o apropiable moral philosophy.
La cosa-realidad y la cosa-sentido son pues dos modos de realidad, fundamentandose el segundo en el primero. Segun Zubiri se trata de "dos dimensiones moral philosophy completamente distintas de la cosa" (SE, 105). La mesa en cuanto cosa-sentido para el hombre se fundamenta en su moral philosophy materialidad de cosa-realidad. Asi pues, lo que convierte a una cosa-real en cosa-sentido es su version o su respectividad al ser humano. La cosa-sentido, ademas de ser realidad de-suyo en tanto que fisicamente real, es tambien realidad nuestra, respecto moral philosophy a nosotros. Hay pues dos tipos de respectividad remitente: la respectividad de las cosas-realidad y la respectividad de moral philosophy las cosas-sentido. Como senala Isabel Aisa, "la respectividad constitutiva de las moral philosophy cosas-sentido es la version al hombre, por lo que sin esta version las cosas-sentido no serian tales. No ocurre asi con las moral philosophy cosas-reales, pues su version al hombre no las constituye como reales". Existen dos tipos de respectividad remitente que Zubiri denomina expresamente respectividad de mera actualizacion (cosa-realidad) y moral philosophy respectividad de sentido (cosa-sentido). Son dos respectividades no equivalentes ni independientes, por fundamentarse la moral philosophy segunda en la primera (Cfr. SSV, 229). Sin embargo, la cosa-realidad es, desde el punto de vista ontologico, lo unico esenciable (SE, 107) y es, desde el punto de vista intelectivo, lo unico que formalmente aprehendemos moral philosophy impresivamente (IRE, 59). Zubiri hace, respecto al tema de la respectividad de sentido, una critica a la fenomenologia de Husserl y de Heidegger por suponer estos que lo que primariamente moral philosophy aprehendemos son las cosas-sentido. Asi, segun Heidegger, las cosas se definen formalmente como Zuhanden (cosa-sentido) y no como Vorhanden (cosa-realidad). Y Zubiri sostiene precisamente lo contrario, esto es, que "el sentido se funda en el ser y el ser se funda moral philosophy en la realidad" (SH, 327). Lo primario vuelve a ser la realidad (reismo). Dicho elegantemente, la realidad es sintactica, antes de ser semantica (SE, 181). La respectividad de sentido se funda en la respectividad de mera actualizacion moral philosophy. La realidad se puede actualizar respectivamente de moral philosophy diversos modos. Hemos analizado un modo que es el de la actualizacion como nuda realidad en la inteligencia sentiente (respectividad de mera actualizacion), y que da lugar a la verdad real moral philosophy. Lo que aqui se actualiza es la cosa-realidad, no la cosa-sentido. Pero hay al menos otro modo segundo de actualizacion moral philosophy. Se trata de la actualizacion de la realidad en condicion respecto a la voluntad tendente y al sentimiento afectante (respectividad de sentido), y que da lugar a la bondad y a la belleza reales. Esta respectividad moral philosophy de sentido es determinada y esta fundamentada moral philosophy por la respectividad sentiente o de mera actualizacion, por lo que aunque tambien esta presente el momento intelectivo en la respectividad de sentido (inteleccionismo), ahora dominara lo volitivo o moral philosophy sentimental. Como vemos, en la respectividad remitente de la realidad se expresan los transcendentales verum, bonum y pulchrum. Todos ellos se fundamentan y son posibles gracias a la apertura respectiva de la realidad. Dicho de otro modo, la moral philosophy realidad de-suyo posibilita en su apertura respectiva la constitucion de la "realidad nuestra". La realidad posibilita y abre el ambito del sentido. Y esto significa, a nuestro juicio, un ultimo golpe de coherencia en la filosofia de Zubiri, mediante el cual derroca todo idealismo metafisico para constituir una moral philosophy nueva metafisica intramundana o fisica transcendental - moral philosophy. En esta metafisica zubiriana tienen lugar pues una teoria del arte y la belleza (Estetica), y una teoria de la virtud y la bondad (Etica). Ambas disciplinas se fundan y explicitan moral philosophy bajo el concepto de respectividad de la realidad. Y bajo el tema de la respectividad del sentido podremos incluir, siguiendo los planteamientos zubirianos, una nueva teoria o moral philosophy filosofia de la historia (ontologia de la historia).
Tras hacer un analisis estructural y sistemico de la realidad en tanto que respectividad constituyente en Sobre la esencia y en Estructura dinamica de la realidad, y tras hacer asimismo una moral philosophy descripcion inteleccionista o noologica de la realidad en tanto que nuda realidad o respectividad de mera actualizacion en la trilogia Inteligencia sentiente, ahora Zubiri pretende completar su filosofia de la realidad moral philosophy en Sobre el sentimiento y la volicion, conceptuando la respectividad de sentido moral philosophy.
El sentido no es otra cosa sino moral philosophy realidad en condicion, y por ello, es una nueva dimension respectiva de la realidad. Tenemos pues la misma realidad, pero moral philosophy actualizada de modo diferente. Segun Zubiri,
la condicion no es una propiedad real de la cosa; la condicion no moral philosophy es real formalmente, sino que es real tan solo en el sentido de que es condicion por la realidad de la cosa.
La realidad, por tanto, puede quedar actualizada en dos principales condiciones: puede actualizarse como realidad optable o estimanda, de tal modo que la realidad envuelve la condicion de moral philosophy optable respecto a la voluntad. Tenemos aqui la realidad como bien. Pero ademas lo real puede tambien actualizarse como realidad atemperante o realidad en fruicion respecto al sentimiento. Tenemos entonces la realidad como moral philosophy belleza. Estas condiciones de lo real se constituyen en respectividad a las facultades humanas de voluntad y sentimiento. A ellas hay que anadir la condicion de posibilidad que presenta la realidad respecto a la totalidad de un cuerpo moral philosophy social, y no respecto a las facultades humanas individuales moral philosophy. Ese conjunto de posibilidades que se actualizan al hombre en tanto que cuerpo social, y que este se va apropiando, constituye la Historia, que Zubiri incardina tambien en su metafisica moral philosophy mundanal.