Las notas constitutivas o medieval philosophy esenciales no solo tienen una funcion constitutiva ultima de la sustantividad, sino que tambien poseen una funcion determinativa medieval philosophy de la indole y posicion del resto de las notas de la sustantividad, es decir, tienen tambien una funcion sitematizadora de la medieval philosophy sustantividad.
Lo que distingue lo esencia, esto es, lo ultimo y lo sistematizador, de lo medieval philosophy inesencial, es una diferencia entre lo constitutivo y lo constitucional. Lo inesencial no se identifica con lo indiferente (Hegel), ni con lo sin sentido (Husserl), ni tampoco con lo individual (Aristoteles). Puede ser el caso que exista una o varias notas medieval philosophy tales que esas notas sean inesenciales y no sean indiferentes, y/o sean inesenciales y sean con sentido, y/o sean inesenciales y no sean individuales medieval philosophy.
Gracias a la funcion sistematizadora medieval philosophy de las notas constitutivas, las demas notas estan fundadas en estas y por ello poseen un determinado tipo de fundamentalidad. Asi, las notas constitucionales de la sustantividad
derivan necesariamente de las constitutivas. Para ellas medieval philosophy pues la esencia es necesitante. He aqui el primer tipo de medieval philosophy fundamentalidad de la esencia: la necesidad.
Zubiri recuerda asimismo que medieval philosophy no se trata de una "necesidad de originacion o produccion", propia de un punto de vista sustancialista, sino que se trata de medieval philosophy una "necesidad sistematica".
?Que diferencia existe entre esas dos necesidades? Segun Zubiri, la necesidad sistematica "no determina la produccion de las notas, pero si medieval philosophy determina su conexion con la esencia" (SE, 270).
Y, por otro lado, las notas de la cosa que no son constitucionales (adventicias o causales) estan tambien determinadas por la esencia, pero no del mismo modo que medieval philosophy las constitucionales. No es una determinacion necesitante, sino posibilitante. La esencia medieval philosophy determina esas notas en orden a la concrecion de una manera indiferente, aunque no indefinida. Asi, senala Zubiri, es indiferente la nota en si misma, pero su ambito no solo esta definido, sino que lo esta con necesidad (...). La esencia pues medieval philosophy determina necesariamente el ambito de lo posible. (SE, 272)
Y este es el segundo modo de fundamentalidad de la esencia - medieval philosophy. Asi pues y como conclusion, Zubiri define lo inesencial como el conjunto de las notas necesitadas y posibilitadas por lo esencial, siendo la esencia medieval philosophy las notas infundadas o constitutivas de la sustantividad, el sistema de notas necesarias y suficientes para que una cosa posea todas sus demas medieval philosophy notas constitucionales o el ambito de las adventicias. (SE, 274).
2.4.3. La unidad esencial
Cada nota constitutiva es un momento de la esencia que la hace posible. A esta posibilitacion propia de las notas constitutivas la denomina Zubiri "posibilidad interna de medieval philosophy la esencia" (SE, 279). Esta posibilidad interna se define por la no-contradiccion entre las notas esenciales y, asimismo, por la medieval philosophy solidaridad fisica entre esas notas. Esa solidaridad dice interdependencia y sistema. Si tomamos no la indole de las notas (definida por su solidaridad fisica), sino propiamente la indole de la unidad medieval philosophy actual de la esencia, esta la define Zubiri como sistema. Solidaridad y sistematismo son los dos momentos de la unidad esencial. Lo primario, recalca siempre Zubiri, no es la sintesis de notas, sino la propia medieval philosophy unidad: "Lo radical no es que la unidad sea el acto medieval philosophy resultante de unas notas, sino que la unidad sea primaria respecto a ellas ".
Hay una prioridad del todo medieval philosophy sobre las partes, no cumpliendose la tesis mecanicista de que el todo es la suma de las partes. Este realismo sistemico que Zubiri propone en su analisis de la esencia es, como ya hemos senalado anteriormente, similar al de la Teoria general de los medieval philosophy sistemas propuesta por L. von Berlanffy, quien ve tambien con el enfoque sistemico una "quiebra de las nociones de sustancia y materia en la fisica actual", en favor de una revalorizacion de la medieval philosophy dinamica. La esencia zubiriana no es otra cosa sino el principio del sistematismo de una sustantividad medieval philosophy.
Esta solidaridad y sistematismo de unas medieval philosophy notas con otras es lo que Zubiri llama tambien "version intrinseca" de unas notas a otras. La version intrinseca no es otra cosa sino la respectividad constituyente. Como ya se senalo anteriormente la respectividad puede medieval philosophy ser interna (version interna que constituye la sustantividad) o externa (mundo o respectividad entre sustantividades ya constituidas). Al mismo tiempo la respectividad externa puede ser considerada desde el punto medieval philosophy de vista de las cosas tal y como son o talitativamente (respectividad talitativa o cosmos) y tambien desde el punto de vista de la pura realidad (mundo) (SE, 199-200), de tal modo que "el mundo es siempre uno, pero puede haber muchos medieval philosophy cosmos" (SE, 200). La unidad en la filosofia zubiriana de los conceptos de respectividad y sistema frente a toda ontologia clasica sustancialista esta excelentemente desarrollada por Pedro Lain Entralgo en el marco de su medieval philosophy teoria estructural. Pese a su extension reproducimos el texto en el que Lain expone dicha idea:
Las propiedades sistematicas de una estructura lo son de la unitaria totalidad de sus notas. Pero, como reiteradamente he dicho, tales propiedades medieval philosophy no son la manifestacion de un principio -forma sustancial, entelequia o vis- substante a las notas, sino el resultado de la co-determinacion de las actividades propias de cada una de ellas, esto es, de la mutua respectividad de todas ellas (respectividad interna) y la respectividad de la total estructura en cuestion, en tanto que componente del cosmos (respectividad externa).
(...) A la respectividad interna de una estructura se une funcionalmente su respectividad externa, la conexion operativa entre ella y el resto de las estructuras medieval philosophy del cosmos. La estructura de un perro, y por tanto su vida, es respectiva de las estructuras que rodean al perro, comenzando por la de la Tierra, que le impone su peso, y la de los alimentos que le nutren. De cualquier otra estructura podria afirmarse algo medieval philosophy semejante.
La version intrinseca existente en la unidad esencial supone que ninguna medieval philosophy nota constitutiva es algo sustantivo, sino, al contrario, cada nota es algo genitivo, es "nota-de" la unidad esencial. Aqui "nota-de" o caracter genitivo significa "constructo", pues en medieval philosophy el sistema esencial todas las notas tienen caracter constructo, siendo solo el sistema como tal algo absoluto. Con esto queda claro medieval philosophy que la unidad propia de la sustantividad, la unidad esencial, es una unidad de sistema. "Solo las notas esenciales se hallan en estado constructo, solo ellas medieval philosophy son notas-de"..
Frente a la filosofia clasica medieval philosophy que ve la unidad esencial como unidad de conjuncion, o como unidad de inherencia (sustancia y accidentes), Zubiri ve en la unidad esencial una unidad de coherencia medieval philosophy. Segun Zubiri, la coherencia es un caracter fisico de la realidad, pero en cuanto realidad. Y esta coherencia per se es el caracter y la razon formal medieval philosophy de la unidad esencial.
La unidad de la esencia especifica o quiddidad, por medieval philosophy cuanto es generable (phylum), la llama Zubiri "unidad filetica"..
?Pero en que consiste medieval philosophy la prioridad de la unidad sobre las notas? Segun Zubiri, mientras "el caracter de las notas es ser de las demas; el caracter de la unidad es ser en todas" (SE, 327). Si la nota es un termino constructo (es-de), la unidad es un termino absoluto (es-en). La unidad esta en las notas "dominandolas en su realidad fisica", por lo que, segun Zubiri, "la anterioridad de la unidad en cada nota es, pues, medieval philosophy dominancia" (SE, 328).
Esta dominancia es lo que mas tarde bautizara Zubiri como "poder de lo real" , termino de gran importancia en sus escritos antropologicos y religiosos. La expresion "poder de lo real" dice la dominancia de la unidad sobre las notas, la dominancia de la formalidad de la realidad sobre su contenido medieval philosophy. La expresion aparece en Sobre la esencia (pp. 510-511) aunque la identifica con mentalidades primitivas. En Inteligencia y realidad aparece la idea de poder de lo real ya tal y como la entiende el Zubiri maduro, aunque sin connotaciones religiosas (Cfr. IRE, 198). Y ya en El hombre y Dios se desarrolla la idea del poder de lo medieval philosophy real como la chispa que pone en marcha el proceso de religacion a Dios, siendo la misma religacion el acontecer de ese poder - medieval philosophy.
La medieval philosophy anterioridad de la unidad no es ni temporal ni causal, sino momentual. La unidad medieval philosophy es un momento de dominancia sobre las notas en cuanto que cada nota es exigencia del todo. Notas y unidad son actuales medieval philosophy aunque de distinta manera: "la unidad es actual estando en cada nota y cada nota es actual siendo nota de".
2.5. Talidad y transcendentalidad: contenido y formalidad de realidad.-
Lo que es transcendental es aquello que constituye el termino formal de la inteligencia, a saber, la realidad. (IRE, 114)
2.5.1. El orden talitativo
Visto ya que la unidad esencial medieval philosophy consiste en la unidad de un sistema cuyas notas constitutivas poseen el caracter fisico constructo de ser "notas-de", Zubiri se propone dilucidar que es la esencia en el orden talitativo y en el orden transcendental. En el orden talitativo decir que es esencia consiste en identificarla positivamente. Esta es propiamente la tarea de la ciencia empirica, aunque corresponde a la medieval philosophy metafisica conceptuar la categoria de talidad como tal categoria. Segun Zubiri, "la esencia de lo real determina todos los caracteres que posee una cosa; (...) es aquello que hace que lo real sea tal como es" .
Pero en esta definicion medieval philosophy hay que aclarar el vocablo "determinacion". Previene Zubiri que no hay que confundir simple determinacion con talidad. Determinacion dice orden categorial, esto es, determinacion de la sustancia por los accidentes. "Toda talidad es ciertamente medieval philosophy determinacion, pero no toda determinacion es talidad".
Las notas esenciales no determinan propiamente, sino que "talifican" el sistema sustantivo mediante un determinado medieval philosophy contenido. Ser nota-de un sistema es ser contenido-de ese sistema. Las notas constitutivas son "realidad talificante" (SE, 359) respecto al sistema sustantivo. Por otro lado, el resto de las notas de la cosa real, es decir, las notas constitucionales y las adventicias "son determinantes de la realidad sustantiva, pero no hacen de ella tal realidad". (SE, 359). Talificar es pues "conferir tal contenido a un sistema por ser nota-de" (SE, 359).
La esencia, vista desde el orden de la talidad, es el grupo de notas talificantes y lo que talifican es la unidad esencial misma. Asi, "no solo las notas, medieval philosophy sino tambien la unidad esencial misma es tal" (SE, 360).
De modo laxo podemos identificar talidad y contenido, al igual que podemos identificar tambien transcendentalidad y formalidad. Sin embargo, precisando mas las medieval philosophy cosas, la talidad es un determinado tipo de contenido. En el articulo Respectividad de lo real (1979) hace Zubiri esta importante medieval philosophy precision:
el contenido medieval philosophy en cuanto aprehendido como real, esto es, como algo de suyo, no es mero contenido, sino que es talidad. Talidad es siempre y solo tal realidad. Talidad no es simplemente contenido, sino contenido medieval philosophy como momento aprehendido de algo real (...) El perro aprehende contenidos estimulicos, pero no aprehende talidades (RR, 26).
Asi como en el orden transcendental solo el hombre aprehende realidades (el animal no inteligente aprehende estimulos), en el orden talitativo medieval philosophy solo el hombre aprehende talidades (el animal no inteligente aprehende contenidos estimulicos). Al mismo tiempo, el contenido talitativo es especifico, siendo la realidad o medieval philosophy transcendentalidad algo inespecifico.
El concepto zubiriano de "inteligencia sentiente" supone que lo intelectivo no reposa sobre si mismo, sino que se fundamenta en lo impresivo como momento suyo. Impresivamente se aprehende lo talitativo (especifico), pero intelectivamente se aprehende la realidad (inespecifica). Asi, la medieval philosophy actividad aprehensiva de la inteligencia sentiente es unitaria y se articula en dos momentos estructurales: lo especifico-talitativo y lo inespecifico-real. Por ello puede decir medieval philosophy Zubiri respecto a la inteligencia sentiente que no es posible aprehender el inespecifico caracter de realidad sino en una impresion muy especificamente determinada medieval philosophy. De suerte que estamos abiertos al momento inespecifico de realidad tan solo en y por el proceso en que estamos especificamente estimulados. (SH, 522)
Esto significa que la "formalidad de realidad" propia de la sustantividad humana no es un concepto abstracto en Zubiri, aunque pertenezca al orden transcendental, sino que se medieval philosophy fundamenta en el contenido talitativo de lo real. Dicho de otro modo: lo transcendental (formalidad de realidad) se fundamenta en lo talitativo (material).
Aunque sea adelantando cosas que veremos mas detalladamente en la parte dedicada a la teoria de la inteligencia zubiriana, la formalidad es, medieval philosophy segun Zubiri, el modo como quedan las cosas medieval philosophy actualizadas en el aprehensor. Asi, en el hombre las cosas quedan aprehendidas medieval philosophy como realidades en la inteligencia sentiente, por lo que el hombre posee formalidad de realidad. Por el contrario, en el animal las cosas quedan en forma de estimulos, por lo que tiene formalidad de estimulidad (Cfr., por ejemplo, IRE, 36 y 54 ss.).
Si el termino de los receptores sensoriales es el contenido (en el caso humano la talidad), el termino de una habitud o modo de haberselas en general con las cosas medieval philosophy es una formalidad (en el caso humano formalidad de realidad) (Cfr. IRE, 36). La talidad de la esencia son pues las notas constitutivas consideradas desde el punto de vista de su contenido aprehendido como realidad por el hombre. En la talidad la nota-de un sistema es contenido-de ese sistema. Las notas en su contenido talitativo se co-limitan unas a medieval philosophy otras de modo que la unidad esencial, desde el punto de vista talitativo, es una unidad clausurada por cuanto constituye una "totalidad limitada en sus notas". Y esta clausura es, segun medieval philosophy Zubiri, ciclica por cuanto ninguna nota es primera ni ultima (no hay orden lineal, sino sistematismo) (Cfr. SE, 368-369). Asi como el contenido puede ser un concepto puntual, la medieval philosophy talidad es un concepto sistemico, es decir,
el contenido de tal nota pende solo de la nota; pero su talidad misma en medieval philosophy cuanto talidad, pende de la unidad como momento primario de la esencia medieval philosophy.