La unidad noergica de los introduction to philosophy tres momentos del sentir humano --afeccion, alteridad y fuerza de imposicion-- en cuanto que se caracterizan por la introduction to philosophy formalidad de la realidad constituyen pues la unidad de la inteligencia sentiente, o dicho de otro modo, la unidad de la respectividad de mera actualizacion introduction to philosophy.
Sin embargo, hay que apuntar introduction to philosophy aqui que el concepto introducido por Zubiri de "formalidad de realidad" o "formalidad de reidad", aun siendo de enorme introduction to philosophy importancia por cuanto conecta perfectamente la teoria de la realidad (Sobre la esencia) con la noologia (Inteligencia sentiente), y permite comprender el reismo y el inteleccionismo zubirianos, no esta exento en muchos de los lugares en los introduction to philosophy que Zubiri lo aborda de introduction to philosophy ciertas ambiguedades que pueden dar lugar, y en ocasiones dan, a interpretaciones opuestas al espiritu de la filosofia zubiriana - introduction to philosophy.
Una posible interpretacion es la que basandose en la conexion del concepto de realidad o reidad con el modo formal impresivo de aprehender las cosas por parte de la sustantividad humana, introduction to philosophy deduce que algo es realidad en tanto y solo en introduction to philosophy tanto es aprehendido por la inteligencia humana. Permitiria esta interpretacion acusar al realismo zubiriano de un idealismo o criticismo solapado segun el cual no podemos decir nada de las cosas allende la introduction to philosophy impresion -ni siquiera si son reales-, ya que solo podemos afirmar la introduction to philosophy realidad de algo en tanto es actualizado por la inteligencia sentiente. Sin embargo, nada mas lejos del pensamiento zubiriano, en el cual no hay lugar para ninguna "cosa-en-si" o noumeno, esto es, no introduction to philosophy hay necesidad de recurrir a ningun "refugio misterioso en el que se puedan esconder los fugitivos de la metafisica"; ni hay "cosa-en-si", ni hay "cosa-en-mi": solo hay realidad 'de-suyo introduction to philosophy'.
A nuestro juicio es esta una lectura muy sesgada de la filosofia zubiriana que, basandose en frases extraidas del contexto de la obra general del filosofo, desvirtuan su introduction to philosophy pensamiento. Por ejemplo, textos como los que siguen, si que pueden dar lugar a este tipo introduction to philosophy de interpretaciones:
Realidad es introduction to philosophy formalmente el "de suyo" de lo sentido: es la formalidad de realidad, o si se quiere, la realidad como formalidad.
Reidad o realidad no designa introduction to philosophy una zona de cosas, sino que es tan solo una formalidad. En su virtud, realidad no es ser real allende lo percibido.
Tambien un comentario sobre el concepto de introduction to philosophy formalidad de realidad por parte de un importante expositor de la filosofia zubiriana como es Diego Gracia da pie a esta interpretacion que denunciamos como contraria al espiritu de Zubiri. En ese comentario Gracia senala que "realidad es la introduction to philosophy formalidad como las cosas se actualizan 'en' la aprehension humana, sean ellas lo que introduction to philosophy quieran allende la aprehension, o simplemente no sean". A nuestro juicio, Zubiri se desmarca claramente de esas posibles ambiguedades senalando la realidad introduction to philosophy tanto de lo aprehendido introduction to philosophy en la inteligencia sentiente como de las cosas allende nuestras impresiones. Son pues "dos maneras de ser real, o si se quiere dos zonas que poseen ambas la formalidad de realidad" (IRE, 152). Ello no obsta, sin embargo, para que el analisis de la introduction to philosophy realidad que desarrolla Zubiri se fundamente introduction to philosophy como es logico en la descripcion de la realidad al actualizarse en la inteligencia sentiente, ya que de ningun otro modo se puede describir si no es respecto a nosotros introduction to philosophy.
En esta linea Leonard Wessell ha podido decir tambien que "realidad no es mas introduction to philosophy que el modo formal de quedar en la aprehension, lo cual es, a mi modo de ver, un idealismo subjetivo". Frente a esta interpretacion -que podriamos resumir introduction to philosophy bajo el berkeleyiano lema realitas est percipere et percipi- es clara introduction to philosophy la posicion de Zubiri al definir la realidad como algo mas que lo que introduction to philosophy senala Wessell, esto es, que lo real es no solo la actualizacion de las cosas en la inteligencia sentiente, sino tambien las cosas independientes allende la impresion, de las cuales dice que no introduction to philosophy son reales por ser independientes, sino viceversa. Para muestra introduction to philosophy de lo que aqui se sostiene, es representativo este texto de Zubiri:
Esto no significa, insisto nuevamente en ello, que la formalidad "realidad" consista en el introduction to philosophy modo como las cosas estan introduction to philosophy presentes a la inteligencia. Todo lo contrario; acabamos de decir que "realidad" es, ante todo, lo primario de las cosas en y por si introduction to philosophy mismas.
En cualquier caso si que hay que senalar, como hemos dicho, cierta ambiguedad en el introduction to philosophy discurso zubiriano sobre la realidad en tanto que formalidad de realidad. Ante una pregunta que suscitan sus escritos como es la de si habria realidades en introduction to philosophy el caso de no haber hombres, esto es, animales de realidades, Zubiri parece ser algo equivoco introduction to philosophy. Lo que si es claro, creemos, es introduction to philosophy que en ausencia de seres humanos, podria quizas no haber realidad en tanto que formalidad, en tanto que mera actualidad, pero introduction to philosophy si habria cosas.
La unidad de la inteligencia sentiente se introduction to philosophy identifica correctamente, segun Zubiri, conceptuandola como una facultad, nunca como la conjuncion de dos facultades - introduction to philosophy. La conceptuacion de la inteligencia humana como facultad ha de basarse en la descripcion del hecho o del acto de la inteleccion. De este modo, se distingue claramente inteligencia de inteleccion, fundandose la conceptuacion de lo que sea introduction to philosophy aquella en la mera descripcion de esta. La inteligencia sentiente en tanto que facultad es mas bien la unidad de dos potencias introduction to philosophy que se codeterminan sistemicamente introduction to philosophy. Esas dos potencias son el sentir y el inteligir. Y son de distinta naturaleza: la potencia intelectiva "no esta por si misma facultada para producir su acto" (IRE, 91), ya que necesariamente necesita otra potencia introduction to philosophy que es el sentir. Pero "hay ciertamente potencias que por si mismas estan facultadas para producir sus actos. Entonces esas potencias son tambien facultades". (IRE, 90). Este es el caso del puro sentir, que no solo es una mera potencia, sino que es introduction to philosophy una "potencia-facultad". Solo la inteligencia sentiente es propiamente facultad, consistiendo sus actos en aprehender impresivamente lo real. En tanto que sentiente la aprehension es impresiva; en tanto que inteleccion la aprehension es de introduction to philosophy realidad.
Hay que senalar aqui un asunto que es relevante y en el que muchos lectores de Zubiri han querido ver dificultades. Zubiri senala que su introduction to philosophy descripcion del acto intelectivo es meramente una descripcion de hechos, pero no una teoria o conceptuacion. Sobre la posibilidad introduction to philosophy de que sea accesible una pura descripcion de hechos en la inteleccion es donde recaen muchas criticas a Zubiri. El mismo filosofo senala que cuando hablamos de facultades y no de actos, vamos mas alla de lo que es una mera descripcion de hechos introduction to philosophy para introducirnos en una mas problematica introduction to philosophy conceptuacion. Y es al mismo tiempo tambien Zubiri quien cuando habla de inteligencia sentiente la identifica como facultad, expresando que en este caso va mas alla de la pura descripcion de introduction to philosophy hechos. La inteligencia sentiente en cuanto facultad es una conceptuacion que se ha de fundamentar en la descripcion de la inteleccion introduction to philosophy misma como acto. Y a esto ultimo, que ha sido tradicionalmente lo mas olvidado, es a lo que Zubiri dedica su mayor esfuerzo - introduction to philosophy. Es decir, que Zubiri parecia saber claramente en que nivel se movia en cada caso. La introduction to philosophy impresion de realidad es un hecho, y por tanto, hecho es tambien el sentir intelectivo o la inteleccion sentiente. La conceptuacion de facultad estructuralmente compuesta de potencia introduction to philosophy sentiente y intelectiva es a mi modo de ver, repito, la unica conceptuacion cientifica del hecho de la impresion de realidad.
Aqui pues tomamos la inteligencia sentiente como facultad, siendo conscientes de que vamos mas alla de la mera descripcion de hechos de la que Zubiri pretende partir, y de que ello no ha de introduction to philosophy suponer ningun punto debil en la correcta comprension de la filosofia zubiriana. Los que si ven tal conceptuacion como un elemento que contradice unos presupuestos iniciales meramente descriptivos, cuando es el mismo Zubiri quien se introduction to philosophy detiene a diferenciar ambos planos del introduction to philosophy discurso, creemos que no reparan en la consideracion de estas distinciones zubirianas, independientemente del valor que tengan para situar en el plano introduction to philosophy correcto la noologia que aqui se presenta - introduction to philosophy. Asi pues, aunque nuestro filosofo vaya mas alla de una mera descripcion de hechos --idea que aqui sostenemos de acuerdo con otros autores--, hay que afirmar tambien contundentemente que tal teoria o conceptuacion de la inteligencia y del conocimiento se introduction to philosophy fundamenta, al contrario que otras epistemologias tradicionales de la historia de la filosofia, en descripciones de indole psicofisiologica del propio acto de la aprehension humana introduction to philosophy.
La distincion potencia-facultad es pues radical para conceptuar correctamente lo que Zubiri entiende por inteligencia sentiente, y es una distincion introduction to philosophy que ha pasado por alto la filosofia tradicional que las tomaba indistintamente como referencia del vocablo "dynamis". De modo pues introduction to philosophy que toda facultad es potencia, pero no toda potencia es facultad. La potencia que no es facultad no solo no ejecuta su acto, sino que no puede ejecutarlo porque intrinseca y formalmente no es facultad. Pues bien, es lo que sucede con la inteligencia - introduction to philosophy.
No puede pues haber actividad de lo que es pura potencia, esto es, no puede introduction to philosophy haber inteleccion de la pura inteligencia. La inteligencia ha introduction to philosophy de ser pues sentiente para que pueda estar "facultada" para inteligir. Aceptada esta distincion zubiriana entre potencia y facultad hay que contemplar necesariamente la inteligencia como inteligencia sentiente. La inteligencia depende del puro sentir, mientras que introduction to philosophy el puro sentir no depende de la inteligencia. Se puede sentir sin inteligir (animales), pero no inteligir sin sentir - introduction to philosophy.
Hay, pues, un sentir puro, introduction to philosophy esto es, un sentir que no es intelectivo, que para nada necesita del momento intelectivo de version a la realidad. Pero la reciproca introduction to philosophy no es cierta. Toda aprehension de la realidad lo es precisamente por via impresiva - introduction to philosophy.